《雍和宮與藏傳佛教關(guān)公信仰的起源》（李德成，《中國(guó)藏學(xué)》2014:1），主要內(nèi)容為：三國(guó)時(shí)期著名歷史人物關(guān)羽在中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道“三教”以及民間宗教中都得到普遍信奉，也是藏傳佛教所信奉的護(hù)法神。關(guān)羽成為藏傳佛教的護(hù)法神，與北京雍和宮改為藏傳佛教寺院時(shí)保留了原有的關(guān)公信仰有關(guān)。雍和宮第一任總堪布七世濟(jì)隆請(qǐng)求三世章嘉著《關(guān)老爺之祈供法》，正式將關(guān)公納入藏傳佛教的信仰體系之中，并正式將關(guān)公作為雍和宮的護(hù)法神而加以供奉。乾隆五十七年在擔(dān)任西藏地方攝政的八世濟(jì)隆主持下，拉薩關(guān)帝廟建成。

《西藏的鬼子母信仰:經(jīng)典與圖像》（李翎，《中國(guó)藏學(xué)》2014:4），主要內(nèi)容為：現(xiàn)今在西藏佛教諸神中很難發(fā)現(xiàn)其蹤跡的佛教神靈鬼子母，通過(guò)筆者對(duì)其在西藏的經(jīng)典與圖像的檢索與回顧，認(rèn)為此神在西藏曾經(jīng)流行過(guò)，相關(guān)的經(jīng)本和圖像也都有傳入，但是對(duì)于子孫香火觀念不同于漢地的西藏，這個(gè)佛教送子神最終在雪域幾乎消失。

《文昌神信仰在安多藏區(qū)傳播的歷史及原因分析》（看本加，《青海民族研究》2014:2），以解讀民間傳說(shuō)故事、藏傳佛教典籍、歷史文獻(xiàn)資料等路徑，探討文昌神信仰在安多藏區(qū)傳播的歷史，并分析其原因。認(rèn)為文昌神是在明代安多藏區(qū)實(shí)施移民實(shí)邊政策、漢藏宗教文化間經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交流和相互影響及安多藏區(qū)多民族雜居的社會(huì)文化環(huán)境等因素下傳播到安多藏區(qū)的。

專著方面，今年出版了兩部比較重要的關(guān)于民間信仰的著作，即《果洛格薩爾信仰研究》（索南多杰著，民族出版社）、《安多藏區(qū)的文昌神信仰研究》（看本加著，民族出版社）。其中《果洛格薩爾信仰研究》一書作者索南多杰博士選擇區(qū)域性和民族性文化個(gè)性突出，史詩(shī)流布全覆蓋，民間基礎(chǔ)豐實(shí)厚重的瑪域果洛為研究的田野點(diǎn)，以豐富的民間口傳資料、風(fēng)物遺跡、民間信仰與儀式為考察對(duì)象，以史詩(shī)與藏傳佛教和苯教的關(guān)系、史詩(shī)與民族和部落的關(guān)系、史詩(shī)與區(qū)域和文化的關(guān)系、史詩(shī)與歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、史詩(shī)的傳承和保護(hù)的關(guān)系等的梳理和探究作為學(xué)術(shù)路徑，借鑒民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及人類學(xué)等學(xué)科相關(guān)理論和方法做了深入的學(xué)術(shù)探討，客觀詳盡地分析、研判了格薩爾信仰在果洛文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)等方面的重要意義。

另一部專著《安多藏區(qū)的文昌神信仰研究》，依據(jù)作者田野調(diào)查獲取的第一手材料，對(duì)安多藏區(qū)文昌神信仰的四種宗教儀式進(jìn)行了描述，并試圖運(yùn)用人類學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。本書認(rèn)為這些儀式是多種宗教文化整合的產(chǎn)物，是展示和延續(xù)傳統(tǒng)文學(xué)化的表現(xiàn)手段。