（二）吐蕃、宋

1.吐蕃

吐蕃方面的研究主要包括唐蕃關(guān)系、組織制度和史料考辨等方面。

唐蕃關(guān)系研究方面，陸離、陸慶夫的《吐蕃統(tǒng)治下的敦煌社會及其與唐朝中央政府關(guān)系管窺》（《中國邊疆史地研究》第1期）一文對吐蕃統(tǒng)治下的敦煌社會與唐朝中央政權(quán)之間的聯(lián)系和交流進行了介紹，認為唐蕃雙方在敦煌實現(xiàn)了政治、經(jīng)濟、制度、宗教、文化等各方面的接觸和交流。

索朗平措的《略考唐蕃神龍會盟之歷史背景》（《西藏研究》第6期）一文認為，7世紀中至8世紀初唐蕃雙方所共同經(jīng)歷的長達半個世紀的外姓專權(quán)，雙方在西域、河源地區(qū)所展開的軍事爭奪以及各自內(nèi)部出現(xiàn)的權(quán)力爭奪，最終促成了唐蕃雙方的第一次會盟。

王維是盛唐著名詩人，崇信佛教，留詩有400多首。周瑩的《王維出塞詩與吐蕃事略》（《西藏大學(xué)學(xué)報》社科版第3期）一文以開元二十五年（737年）王維奉詔出塞巡邊時所作《出塞作》《使至塞上》等詩為例，回顧了王維唐蕃邊塞詩的寫作背景，并對王維邊塞詩所反映的唐蕃和戰(zhàn)關(guān)系進行了分析。

制度研究方面的成果主要集中在政治組織制度、軍事制度和文化制度等方面。政治組織制度方面的研究如林冠群的《吐蕃“zhang gsum blon bzhi”考疑——吐蕃眾相制度探微》（《中國藏學(xué)》第1期），該文對藏文傳統(tǒng)史籍中所謂的“zhang gsum blon bzhi”——“三尚一論”制度進行了考證，作者在梳理前人研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)對史料的認真解讀，認為史籍所載吐蕃時期實行的“三尚一論”制度有違史實，吐蕃實際上一直實行眾相制。

軍事制度研究方面，陸離的《吐蕃驛傳制度新探》（《中國藏學(xué)》第1期）一文從吐蕃驛傳制度建立的時間和線路、郵驛的組織管理與館驛設(shè)置、通信方式與符券、吐蕃驛傳制度的特點和影響等四個方面對吐蕃的驛傳制度進行了探討。朱悅梅的《吐蕃王朝軍隊給養(yǎng)方式探蠡》（《中國藏學(xué)》第3期）一文對吐蕃軍隊的給養(yǎng)制度和給養(yǎng)方式進行了分析，認為吐蕃軍隊的給養(yǎng)方式在不同的時期和不同的地區(qū)具有不同的特點。齊德舜的《吐蕃斥候考》（《中國藏學(xué)》第3期）一文專門研究了吐蕃軍隊中的斥候，內(nèi)容涉及斥候的種類與數(shù)量、來源與管理、斥候的職責(zé)等。楊永紅、潘娜娜的《吐蕃軍隊的索巴》（《西藏研究》第2期）一文同樣對吐蕃斥候進行了介紹。

文化制度方面有趙青山的《吐蕃統(tǒng)治敦煌時期的寫經(jīng)制度》（《西藏研究》第3期）一文，作者從寫經(jīng)生的選派、佛經(jīng)和紙張的分配、寫經(jīng)費用的運作、寫經(jīng)隊伍中其他執(zhí)事人員的設(shè)置等方面介紹了吐蕃統(tǒng)治敦煌時期的寫經(jīng)制度。

史料考辨方面，扎西當(dāng)知在《吐蕃末代贊普歐松贊身世辯》（《中國藏學(xué)》第1期）值得一讀。該文中根據(jù)對敦煌古藏文文獻的進一步研究，認為歐松贊是達磨贊普遺腹子的傳統(tǒng)說法可能有誤。作者從蔡邦氏王妃的身份、敦煌文獻史對歐松贊的稱謂及漢文文獻的記載等三個方面的分析，最后提出了歐松贊的父親并不是達磨贊普，而是達磨之弟熱巴巾。

石碩的《<舊唐書·東女國傳>所記川西高原女國的史料纂亂及相關(guān)問題》（《中國藏學(xué)》第3期）一文認為，《唐會要》和《舊唐書·東女國傳》對川西高原女國的記載中存在史料纂亂的問題，這是因為歷史上“東女國”一名有一個明顯的轉(zhuǎn)換過程，唐前期指蔥嶺之南女國，后期指川西高原女國，所以關(guān)于川西高原女國風(fēng)俗的史料中出現(xiàn)了諸多與蔥嶺之南女國相同的記載。石碩《女國是蘇毗嗎？——論女國與蘇毗之差異及女國即蘇毗說之緣起》（《西藏研究》第3期）一文經(jīng)過對女國與蘇毗的地理位置、社會面貌及特點等史實進行詳細考證與比較，同時還針對導(dǎo)致女國即蘇毗一說緣起的兩條關(guān)鍵性史料即女國“王姓蘇毗”和附國“西有女國”進行了深入辨析，認為女國即蘇毗的觀點完全不能成立。

旺多的《古代史記中吐蕃贊普名號考》（《西藏大學(xué)學(xué)報》社科版第4期）一文探討了漢藏史籍中吐蕃歷代贊普的名號及其由來，通過對九位吐蕃贊普名號的考證，認為古代漢文史籍與金石銘刻、敦煌文書、藏文古籍一樣，是研究古代藏族不可缺少的珍貴史料；能夠窺見藏族古代文明的發(fā)展以及語言特征和翻譯技巧的基本發(fā)展軌跡；可以了解和展現(xiàn)中國歷史上長期形成的民族關(guān)系和各民族文化交流的歷史事實。索南才讓在《從諧拉康碑文看缽闡布娘定埃桑布的地位》（《西藏研究》第5期）一文中對著名的娘定埃增桑波的身世和家族進行了介紹，在此基礎(chǔ)上分析了其在吐蕃政治、宗教方面所發(fā)揮的作用。

此外，王小甫的《文化整合與吐蕃崛興》（《歷史研究》第4期）一文值得關(guān)注。該文從域外宗教傳入的時間、空間以及松贊干布時代政治文化的性質(zhì)三方面探討了吐蕃王朝的崛起與文化整合的關(guān)系，認為松贊干布建立強大的君主集權(quán)后迫切需要樹立政治正統(tǒng)，進行文化整合，強化族群認同。波斯宗教傳入與本地信仰結(jié)合形成系統(tǒng)化的本教，適應(yīng)了吐蕃社會的這種要求，從而成為松贊干布及其父祖戰(zhàn)勝傳統(tǒng)、凝聚族群的新的思想資源和精神力量。

2.宋

關(guān)于宋代藏史的研究，去年（2008年）曾一度有所突破，但2009年度又趨于平淡。2009年度關(guān)于宋代藏史研究的論文主要有：

齊德舜的《從<清史稿>的一則錯誤考唃廝啰家族世系——“唃廝啰家族世系表”辨誤與補遺》（《中國邊疆史地研究》第1期）一文以《清史稿》對狄道州趙土司的一段錯誤記載作為切入點，綜合運用各種零散材料深入分析了從趙阿哥昌之后唃廝啰家族的世系并附上世系表，對目前學(xué)術(shù)界的“唃廝啰家族世系表”進行了辨誤與補遺。

楊惠玲《論宋元時期藏區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展》（《西藏研究》第5期）一文認為宋元時期藏區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展促進了當(dāng)時藏區(qū)人口的發(fā)展及與周邊地區(qū)間的文化藝術(shù)交流，使人民物質(zhì)生活大大豐富，為藏傳佛教的興起和發(fā)展、民族大融合奠定了基礎(chǔ)。

熙河之役是宋朝與吐蕃進行的一次大規(guī)模戰(zhàn)役，宋人對之有截然相反的兩種評價:贊揚和反對。方新蓉的《從宋人對“熙河之役”的評價看宋與吐蕃之間的關(guān)系》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報》哲社版第3期）一文中認為，宋人對“熙河之役”褒貶不一，但其中展示了吐蕃的風(fēng)俗，而且表明了宋人對吐蕃的關(guān)系、態(tài)度。