生態(tài)文明源自生態(tài)倫理，是現(xiàn)代文明的一個重要標志，關(guān)注的對象是人的生活環(huán)境。劉雨林、劉弘和武宇翔將西藏的生態(tài)文明放到了戰(zhàn)略的高度來認識。在《西藏實施生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略的重要意義》（《西藏發(fā)展論壇》第4期）一文中，他們認為生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略是建立在可持續(xù)發(fā)展精髓基礎(chǔ)上的人與自然和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的一種目前人類最高形態(tài)的發(fā)展戰(zhàn)略。這個戰(zhàn)略是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面協(xié)調(diào)發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立包括生態(tài)平衡維持、環(huán)境質(zhì)量改善、資源持續(xù)利用的可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式，倡導(dǎo)人類在遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上追求物質(zhì)與精神財富的創(chuàng)造和積累的經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略。正視西藏特殊區(qū)情，依據(jù)資源稟賦條件、生態(tài)環(huán)境承載能力、環(huán)境容量確定發(fā)展模式和發(fā)展途徑，實施生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略，優(yōu)化經(jīng)濟社會發(fā)展的空間布局，是西藏實現(xiàn)更好、更快、更大發(fā)展的有效途徑。

郭毅獨辟蹊徑地在其論文《論西藏巖畫的媒介生態(tài)學(xué)意義》（《蘭州學(xué)刊》第1期）中從媒介生態(tài)學(xué)角度探究西藏巖畫作為傳播媒介的生存條件以及它在西藏史前傳播作用，就會發(fā)現(xiàn)作為西藏史前的重要的傳播媒介不僅豐富了媒介生態(tài)系統(tǒng)，而且還使我們需要審視媒介生態(tài)的復(fù)雜性與平衡性、媒介原生態(tài)的保護問題等。這篇論文用生態(tài)學(xué)理論研究巖畫，豐富了生態(tài)文化的內(nèi)涵與外延。