海外藏傳佛教的發(fā)展現(xiàn)狀研究是我國宗教學(xué)和藏學(xué)等相關(guān)學(xué)科較少關(guān)涉的領(lǐng)域。海外藏傳佛教格魯派的當(dāng)代發(fā)展?fàn)可鏄O其復(fù)雜的社會(huì)歷史文化和民族宗教政治背景，多種政治勢(shì)力和意識(shí)形態(tài)絞合其中，全面論述為筆者力之不逮。本文[1]的書寫邏輯是：藏傳佛教格魯派的政教合一制及其所引發(fā)的歷次重大危機(jī)——當(dāng)代海外格魯派由“后政教合一制度”與“西藏流亡政府”挑起的護(hù)法神事件危機(jī)——由此危機(jī)所導(dǎo)致的教派分化新格局。旨在說明，歷史和當(dāng)下的政教合一制，與當(dāng)代海外格魯派的教派分裂及新格局形成有極大的相關(guān)性。在此視角下，可以清晰看到，當(dāng)代海外格魯派“供派”對(duì)教法歷史的梳理、寺院的興建、僧人在遷移后的重新集結(jié)以及傳承的清晰化等，使其呈現(xiàn)出與之前整體的格魯派不一樣的氣質(zhì)與面貌。脫離“流亡政府”的“供派”僧眾雖然歷經(jīng)打壓，但作為一個(gè)發(fā)展中的整體來看，則意味著最終脫離殘留于“西藏流亡政府”的政教合一框架和“藏獨(dú)”陰影，走上一條相對(duì)自然傳承發(fā)展的路徑，其傳承發(fā)展格局初步形成。同時(shí)，“供派”對(duì)多杰雄登護(hù)法神信仰的強(qiáng)化，加深了海外格魯派對(duì)十世、十一世班禪大師的認(rèn)同和尊崇[2]，從而祖國歸屬感得以強(qiáng)化。[3]這一過程對(duì)于宗教在全球化時(shí)代和平發(fā)展的實(shí)踐總結(jié)和理論建構(gòu)等方面均有著重大意義。

一、護(hù)法神之殤

十四世達(dá)賴在北印度喜馬偕爾邦西北山區(qū)達(dá)蘭薩拉小鎮(zhèn)落腳后，成立了以“西藏獨(dú)立”為宗旨的“西藏流亡政府”，對(duì)海外藏人政教事務(wù)實(shí)施控制和管理。至20世紀(jì)80年代，原本屬于藏傳佛教歷史文化范疇的多杰雄登護(hù)法神供奉事宜，在十四世達(dá)賴集團(tuán)的蓄意炒作下，演化升級(jí)為同門相殘、教派分離，引發(fā)海外藏人社會(huì)及西方佛教信仰團(tuán)體沖突的國際性宗教政治事端，國內(nèi)藏區(qū)亦受嚴(yán)重影響。

依據(jù)藏傳佛教教義，護(hù)法神是佛教中誓愿保護(hù)佛法、護(hù)持信眾、遣除修行違緣的神靈統(tǒng)稱，概分為已證悟護(hù)法（超世間護(hù)法）和未證悟護(hù)法（世間護(hù)法）兩大類。超世間護(hù)法是圓滿成就者或佛菩薩的忿怒化身，其主要使命是護(hù)持佛法，幫助修行者在修持過程中去除內(nèi)在和外在的障礙，創(chuàng)造有利條件以實(shí)踐佛法，如吉祥天母（度母化現(xiàn)）、六臂瑪哈嘎拉（觀音化現(xiàn)）、犀甲護(hù)法（阿彌陀佛化現(xiàn)）等；世間護(hù)法指尚未證悟，但因自身善緣或被大德高僧調(diào)服而誓愿護(hù)持佛法的靈性存在，這一類護(hù)法在整個(gè)藏傳佛教中數(shù)量眾多，其中與多杰雄登一道作為西藏政教合一政權(quán)的政務(wù)神靈的乃瓊護(hù)法，即為蓮花生大師所調(diào)服的世間大護(hù)法。而多杰雄登護(hù)法則是顯現(xiàn)世間相的超世間護(hù)法[4]，也是藏傳佛教史上新近生成的一位護(hù)法，被認(rèn)為是文殊菩薩的化現(xiàn)。

“多杰雄登”護(hù)法神全稱“杰欽多杰雄登”（漢語“大王金剛具力神”），為藏傳佛教格魯派主要護(hù)法神之一[5]，傳承至今已有300多年，在西藏寺院和民間被普遍供奉，也被流亡海外的格魯派所供奉。多杰雄登護(hù)法神的獨(dú)特之處還在于其所承擔(dān)的西藏地方政府的政教事務(wù)宣喻神的角色。宣喻神有專門的代言神巫負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)述其旨意。正是這種雙重身份致使多杰雄登處于政教敏感地位[6]。

1980年代初始，格魯派當(dāng)代兩位宗師暨雄登護(hù)法神傳承持有者赤江和林仁波切相繼圓寂后，十四世達(dá)賴日漸被“流亡政府”及其他政治宗教勢(shì)力裹脅，推動(dòng)反護(hù)法神問題升級(jí)。自20世紀(jì)90年代起，“西藏流亡政府”與十四世達(dá)賴，指責(zé)其原先一直供奉的多杰雄登護(hù)法神是邪靈，會(huì)損害其壽歲，危害西藏政教事業(yè)，但響應(yīng)者甚微；到1996年，“流亡政府”進(jìn)而指責(zé)依止該護(hù)法者為“恐怖主義邪教”，并發(fā)布禁令，要求所有組織和藏人一律不得供奉信仰多杰雄登，并簽名發(fā)誓，拒簽的僧人被開除僧籍趕出寺院，平民被趕出藏人社區(qū)，取消一切福利，拒發(fā)難民證、搗毀神像，甚至謀害有威望的高僧大德再進(jìn)行栽贓，在海外藏人社區(qū)掀起了反多杰雄登護(hù)法神的宗教迫害活動(dòng)。自2000年以來，印度和西方堅(jiān)持供奉多杰雄登護(hù)法神的信眾的抗議運(yùn)動(dòng)日漸擴(kuò)大，眾多西方信仰者的游行抗議，引發(fā)各界更多關(guān)注，使得流亡集團(tuán)挑起的反護(hù)法神事端不斷國際化。此過程中，格魯派堅(jiān)持供奉者被統(tǒng)稱為“供派”[7]，放棄供奉者被稱為“廢供派”。

作為一起當(dāng)代宗教政治事件，截至目前的相關(guān)研究，能夠公開的多停留在實(shí)事和政論報(bào)道的層面，學(xué)術(shù)性梳理的尚不多見。國外相對(duì)有較多文論面世。[8]

綜合各方觀點(diǎn)和現(xiàn)有調(diào)查材料看，“流亡政府”及十四世達(dá)賴挑起反護(hù)法神事端的目的和實(shí)質(zhì)可概括為：振興低落的士氣，緩和集團(tuán)內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾；利用“利美運(yùn)動(dòng)”（19世紀(jì)中后期出現(xiàn)的不分教派運(yùn)動(dòng)）壯大實(shí)力；打擊以英國格西格桑嘉措為領(lǐng)袖的西方新甘丹派[9]（新格魯派）；禍藏亂教，分裂中國藏區(qū)。至于在這些表象之下還有著什么更深的謀略，則不得而知。

境外有“供派”僧人對(duì)達(dá)賴的這一舉動(dòng)總結(jié)道：1985年至1987年期間，達(dá)賴常說不到2000年我們就可以實(shí)現(xiàn)獨(dú)立了，因?yàn)樗猩裢?，所以西藏很多人相信他，但他所講的很多事情都沒有一個(gè)正確的答案。于是到1996年，達(dá)賴就說，多杰雄登對(duì)“流亡政府”的政治運(yùn)作不利；多杰雄登對(duì)他的壽命有障礙；多杰雄登是中國漢人的“鬼靈”。就全部怪在多杰雄登身上。[10]

國內(nèi)西藏及四省藏區(qū)部分僧人百姓，出于對(duì)達(dá)賴的盲從盲信，與堅(jiān)持供奉者反目，孤立打擊供奉者，導(dǎo)致部分地區(qū)的和諧穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)受嚴(yán)重影響。

二、護(hù)法神事件所導(dǎo)致的海外格魯派發(fā)展新態(tài)勢(shì)

在格魯派錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程中，可看出海外格魯派分裂、分化、蛻變與重構(gòu)的發(fā)展路徑。

先略談海外“廢供派”的倒行逆施及其后果。其實(shí)所謂“廢供派”包含了不同情況的人群：以達(dá)賴為核心、“流亡政府”為支撐、以達(dá)蘭薩拉居留區(qū)為基地的政要核心群體，以印度三大寺（哲蚌、甘丹、色拉）等寺院僧人為主的宗教核心群體，以及普通民眾群體（包括普通流亡藏人和新興西方格魯派信眾）。第一類為堅(jiān)定不供[11]，并以強(qiáng)權(quán)打壓供奉者；第二類有自愿追隨達(dá)賴的，也有迫于強(qiáng)勢(shì)而表面放棄供奉的僧人；第三類同樣有被“流亡政府”洗腦的盲目跟從者，但更多的是被迫放棄供奉或表面放棄者?！皬U供派”從20世紀(jì)80年代開始生發(fā)事端到1996年強(qiáng)勢(shì)禁令，到2008年后捉襟見肘地編織各種政治宗教混搭話語應(yīng)付日漸升級(jí)的西方“供派”僧俗的抗議活動(dòng)，到目前逐漸被外界以及西方輿論質(zhì)疑和冷落，其頹勢(shì)日趨明顯。

這一頹勢(shì)還反應(yīng)在教務(wù)本身層面。首先，“流亡政府”在廢除多杰雄登護(hù)法神后，重新扶持了一個(gè)代言女巫“拉姆茨仁切昂”作為“流亡政府”的政務(wù)神靈，其人來歷和表演性降神活動(dòng)被教內(nèi)外知情者傳為笑料；另外又將早在達(dá)賴集團(tuán)流亡印度前即已宣喻不再承擔(dān)護(hù)法神任務(wù)的乃瓊護(hù)法抬出。這些行為顯然無視和踐踏了教法本身的神圣性。其次，“流亡政府”在寺院和學(xué)校里強(qiáng)制僧人和學(xué)生觀看他們炮制的反面宣傳資料，并要求學(xué)生和僧人將這些偏激而漏洞百出的政治宣稱內(nèi)容用于日常辯經(jīng)，企圖從學(xué)校教育角度和宗教義理層面強(qiáng)化或合理化其“藏獨(dú)”思想。再者，達(dá)賴本人有關(guān)護(hù)法神的言論經(jīng)常前后矛盾，無法自圓其說，西方信徒的游行抗議標(biāo)語也是直指達(dá)賴，稱其為“謊言者”。這些事實(shí)使得其追隨者，包括西方的崇拜者們倍感糾結(jié)，信心漸失。“流亡政府”所挑起的同門內(nèi)斗、不崇正法、宗教政治化的行為無疑將其帶向自我消弭。[12]

兩相對(duì)照，“供派”則從佛教義理、弘法方面加以梳理。

（一）重新梳理教法史相關(guān)文本——凸顯教派宗風(fēng)法理

一方面，在低調(diào)講經(jīng)傳法、主動(dòng)避免正面沖突的同時(shí)，教內(nèi)資深喇嘛開始整理闡述歷史上有關(guān)多杰雄登護(hù)法神的資料文本，如薩迦諸教主撰寫的贊頌文、祈愿文和修持儀軌，包括十世班禪[13]在內(nèi)的歷代格魯派大德的贊頌文、祈愿文等；另一方面，以格魯派當(dāng)代大德帕繃卡大師的完整傳承及其文集為藍(lán)本，開始著手對(duì)該護(hù)法進(jìn)行系統(tǒng)性闡釋，并逐步公開該護(hù)法的修持方法。例如第三世墀江仁波切撰寫《護(hù)法之海喜悅音》[14]，對(duì)近代大成就者塔波·格桑克珠大師的著作《無量劫》進(jìn)行了詳細(xì)說明，并著《護(hù)法多杰雄登傳》（原名《護(hù)甘丹教大天變化法王金剛威力三密稀有本生傳》）[15]。該著作依據(jù)佛法教理展開，邏輯清晰，對(duì)于教外研究者從教理角度了解該護(hù)法乃至藏傳佛教諸多護(hù)法神的生成機(jī)理，也有重大意義。另有第三世赤江仁波切弟子澤美仁波切所著《雄登產(chǎn)生過程師父口傳甘露》等，旨在論證多杰雄登護(hù)法神的教法合理性及殊勝性。英國格西格桑嘉措的《心寶》一書也詳細(xì)介紹了多杰雄登歷史和修行法門[16]?！短旖到饎偱Z雨（斬?cái)嗉俳韪耵斉擅x的邪說）》為上述諸論著的匯編。旅居馬來西亞的詹杜固仁波切也以其寺院“克切拉禪修中心”為依托，以自傳的形式闡明雄登護(hù)法的來歷、沖突原因、護(hù)法法門等一系列問題[17]；2017年12月3日又以《藏傳佛教薩迦傳承與多杰雄登》為題撰文論釋多杰雄登在薩迦傳承中的具體情況。尼泊爾毗杰林寺扎恭仁波切所作的《文殊怙主耳傳大護(hù)法多杰雄登傳》[18]為一歸納性論著。這些著作文論的面世不僅起到理清護(hù)法神問題的作用，也在客觀上重新闡釋了多杰雄登護(hù)法神淵源及其法門的功德。

（二）“供派”新寺崛起——再鑄弘法基礎(chǔ)

隨著“流亡政府”打壓“供派”行徑不斷升級(jí)，印度格魯派寺院“供派”僧人紛紛被迫集體出走，另行建寺。目前印度新建4個(gè)寺院，分別是位于南印度班加羅爾省麥蘇爾地區(qū)的東甘丹寺、色邦寺以及印度北部大吉嶺附近的兩個(gè)寺院。

東甘丹寺為印度甘丹寺“供派”僧人將甘丹寺夏孜扎倉獨(dú)立出來而成立的寺院。其他扎倉或寺院的供派僧人加入進(jìn)來。目前僧人在640名左右[19]。

色邦寺與東甘丹寺情況類似。在原印度色拉寺內(nèi)被孤立打擊后，“供派”僧人集中于堅(jiān)持供奉的邦布拉康村，并將此擴(kuò)建為一個(gè)大寺院的規(guī)模，目前在寺僧人有560人左右。寺院除藏族僧人外，尼泊爾僧人、歐美國家僧人不斷增加，僧人構(gòu)成國際化趨勢(shì)明顯。寺院實(shí)行嚴(yán)格的聞思修程序，不問政治，僧人學(xué)養(yǎng)和成就為教內(nèi)外所稱頌，在某種意義上已經(jīng)成為印度格魯派非政治化發(fā)展的代表性寺院。

印度哲蚌寺僧人以“廢供派”占大多數(shù)，沒有公開分裂。

在尼泊爾則有毗杰林寺[20]、色玖巴寺，以及帕繃卡拉章等。僧人總數(shù)大概600人，其中200—300人為尼泊爾本地人，并且數(shù)量還在不斷增加。位于加德滿都佛教圣地斯瓦楊布塔山腳的毗杰林寺始建于1974年，為尼泊爾最大的格魯派寺院，因供奉有僅有米拉日巴等身像以及五世達(dá)賴?yán)镉H手制作的多杰雄登護(hù)法泥塑像而備受各教派關(guān)注。教派分裂后為數(shù)不多的“廢供派”離開寺院，由“供派”堅(jiān)守并擴(kuò)建，由扎恭仁波切住持（已圓寂）?，F(xiàn)有50多位僧人。其中11位藏族僧人，其余為尼泊爾當(dāng)?shù)厝恕?/p>

（三）格魯派僧人再遷移——越洋、回歸與留守

在藏傳佛教海外發(fā)展諸教派中，格魯派為主流教派之一。海外格魯派以印度為大本營，經(jīng)過50多年的發(fā)展，不僅在印度、尼泊爾等南亞國家建立了相當(dāng)規(guī)模的寺院，以傳統(tǒng)的方式培養(yǎng)了數(shù)以萬計(jì)的僧人，其中的部分佼佼者不斷前往歐美西方國家，建立諸多寺院或禪修中心，培養(yǎng)西方弟子，加之傳統(tǒng)上蒙古、中亞等信奉藏傳佛教格魯派的國家和地區(qū)的復(fù)興發(fā)展，至今的海外藏傳佛教格魯派已經(jīng)發(fā)展為一頗具世界性規(guī)模的佛教教派。當(dāng)代歐美國家在藏學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對(duì)包括格魯派在內(nèi)的教派問題及教派哲學(xué)思想進(jìn)行了相對(duì)去政治化的新的反思和體驗(yàn)，特別是對(duì)中觀哲學(xué)的研究已經(jīng)達(dá)到相對(duì)較高的程度；對(duì)西藏和藏傳佛教的認(rèn)知漸趨理性和客觀化。

護(hù)法神事件過程中，印度“供派”僧俗被迫再次遷移。再遷移路徑大致分為遷居尼泊爾、遷居歐美國家和東南亞國家，以及回流中國三個(gè)方向。

移居尼泊爾的人數(shù)相對(duì)較少，主要依托在毗杰林等寺院，致力于收留藏人和尼泊爾學(xué)僧，講經(jīng)傳法。在尼泊爾相對(duì)寬松的宗教和政治環(huán)境中，藏傳佛教尼泊爾本土化趨勢(shì)已現(xiàn)端倪[21]。

移居歐美國家的大德高僧有不少已經(jīng)建立精舍、禪修中心或寺院；而一般僧人多投靠某一既有寺院或禪修中心。著名的有英國格西格桑嘉措領(lǐng)導(dǎo)的新甘丹巴佛教聯(lián)盟、德國繃?yán)嗜什ㄇ凶〕值亩U修中心、瑞士及奧地利的恭薩仁波切與格西若丹禪修中心、意大利的剛堅(jiān)仁波切禪修中心、法國第101任甘丹巴龍仁南杰住持的禪修中心、第四世墀江仁波切在美國佛蒙特等地住持的佛學(xué)院與禪修院、北美扎恭仁波切住持的甘丹旦松林、護(hù)法神代言人古登拉在美國印第安納州創(chuàng)建的黑汝噶禪修中心、馬來西亞詹杜固仁波切住持的克切拉禪修林。此外，俄羅斯、蒙古人民共和國境內(nèi)薩迦、格魯、噶舉三派也有供奉雄登護(hù)法的若干寺院或禪修中心等。這些寺院或中心雖然各具特色和發(fā)展旨向，但在維護(hù)護(hù)法神及其傳承方面卻是一致的。其中較為激進(jìn)的屬英國“新甘丹派”的創(chuàng)建人和領(lǐng)導(dǎo)者格西格桑嘉措，他指責(zé)“流亡政府”操控下格魯派的發(fā)展背離了宗喀巴的純凈教法，摻雜了太多政治因素，因此為了回歸源于宗喀巴大師的清凈傳承，他只供奉宗喀巴大師和多杰雄登護(hù)法神，只招收西方弟子（他認(rèn)為大多流亡藏人已經(jīng)被政治所污染）。

選擇回國的格魯派“供派”僧人，多為學(xué)有所成的中青年，他們看到了國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)和宗教信仰的良好環(huán)境而選擇回到原寺院，經(jīng)過當(dāng)?shù)刂鞴懿块T審核通過后，正式加入寺院，領(lǐng)取僧人證。

此外尚有部分僧人選擇留守他們?cè)谟《刃陆ǖ乃略簩W(xué)習(xí)、服務(wù)或講經(jīng)傳法，其中以南印度麥蘇爾的色邦寺和東甘丹寺為代表。

綜上，護(hù)法神事件的結(jié)果之一，是海外格魯派一分為二，以達(dá)賴?yán)餅槭椎淖咦诮陶温肪€的“廢供派”漸失人心，漸呈頹勢(shì)。“供派”在堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在教內(nèi)外明確了雄登法門的來歷、具體修持及其在宗喀巴核心教法中的地位、作用和意義，闡揚(yáng)宗風(fēng)，另啟清流，從宗教安全發(fā)展、和平發(fā)展的角度看有其特殊的積極意義。結(jié)果之二，海外格魯派護(hù)法神廢供之爭，間接導(dǎo)致我國藏區(qū)信眾內(nèi)部產(chǎn)生對(duì)立矛盾，宗教信仰自由政策被歪曲利用，民族傳統(tǒng)文化正常傳承受嚴(yán)重干擾。

三、余論

如何看待和把握海外格魯派分裂及其發(fā)展態(tài)勢(shì)，以及“供派”的非政治化和平發(fā)展路徑，是藏傳佛教重要的現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)還可能有著宗教去極端化的案例啟示和理論建構(gòu)意義。據(jù)此，提出以下初步思考。

就如何看待和闡釋“供派”的非政治化和平發(fā)展態(tài)勢(shì)問題，我們認(rèn)為，當(dāng)代海外格魯派的分裂存在一種去濁揚(yáng)清的趨勢(shì)和效果。達(dá)賴及其分裂主義集團(tuán)，作為一個(gè)有歷史傳承的宗教團(tuán)體而言，廢供活動(dòng)實(shí)際上是一種真正意義上自廢武功的做法，最終走向自我消弭。在這一過程中，強(qiáng)化對(duì)供派的認(rèn)同度，有利于扶正祛邪，善用“供派”非政治化和平發(fā)展的取向與特質(zhì)，來把握藏傳佛教世界傳播的主流群體和正向發(fā)展趨勢(shì)[22]。相應(yīng)地，對(duì)不同宗教、不同教派和不同宗教性組織的正邪認(rèn)定、扶正祛邪，應(yīng)當(dāng)是我們國家宗教管理的堅(jiān)定取向。

有關(guān)宗教去極端化的案例啟示和理論建構(gòu)意義問題，我們認(rèn)為，海外格魯派的護(hù)法神之爭及其“供派”的另啟清流，去政治化和平發(fā)展案例，在彰顯佛教護(hù)國利民與和平發(fā)展特質(zhì)的同時(shí)，也正是宗教去極端化亦即去政治化的過程，不僅具有消解“藏獨(dú)”勢(shì)力的作用，對(duì)于我國乃至世界宗教的去政治化和平發(fā)展有著理論啟示意義和實(shí)踐借鑒意義。

[1] 本文為國家社科基金西部項(xiàng)目“中國藏傳佛教‘杰欽多杰雄登’護(hù)法神信仰現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)研究”（16XDJ034）、云南大學(xué)民族學(xué)一流學(xué)科建設(shè)招標(biāo)項(xiàng)目“藏傳佛教格魯派海外傳承發(fā)展新格局研究”（2017sy10003）階段性成果。

[2] 包括十世、十一世班禪在內(nèi)的歷世班禪均為多杰雄登法門的擁護(hù)者和實(shí)踐者；參見本頁下條注釋。

[3] 2018年1月4—6日，第一屆杰欽雄登世界大會(huì)在尼泊爾加德滿都舉行，來自世界多國的代表參會(huì)。會(huì)議確立了作為雄登協(xié)會(huì)會(huì)員的四個(gè)條件：永遠(yuǎn)斷絕與達(dá)賴?yán)锏年P(guān)系；不參與任何政治活動(dòng)；全世界信仰杰欽修丹的信徒都以第十一世班禪大師為宗教領(lǐng)袖，信仰墀江活佛；不分國家不分民族團(tuán)結(jié)一致、信仰佛法，利益國家、利益社會(huì)、利益眾生；每個(gè)國家的信徒要尊重各個(gè)國家的法律。成立“杰欽雄登聯(lián)合總會(huì)”，頒發(fā)會(huì)員證書。確定每年8月24日為“世界雄登日”。資料來源：2018年4月27日訪談?dòng)谀岵礌栃鄣菂f(xié)會(huì)。

[4] 多杰雄登護(hù)法神的基本形象在格魯派傳承里為一頭戴圓頂金帽，額生慧眼，身著袈裟，右手上執(zhí)寶劍，左臂橫傍金剛鉤和吐寶鼠，左手托一紅色心臟，足登虎皮靴，騎在忿怒雪獅上的怒相僧人。據(jù)格魯派教義闡釋，多杰雄登護(hù)法顯現(xiàn)世間相的旨意之一在于其更大的包容親和性以及回應(yīng)的疾速性等，以應(yīng)對(duì)物質(zhì)科技高度發(fā)展而人們的癡、貪、瞋日益深重的現(xiàn)狀。在薩迦派傳承中常見的多杰雄登護(hù)法形象稍有區(qū)別，其坐騎是一匹黑馬，因此被稱為“騎黑馬的多杰雄登”。薩迦派為首先供奉多杰雄登護(hù)法的教派。

[5] 在多杰雄登護(hù)法生成之前，格魯派的主要護(hù)法神有大威德金剛、瑪哈嘎拉、密修閻羅王、吉祥天母、多聞天王等。藏傳佛教各教派都有各自的護(hù)法神體系。有些護(hù)法神是各教派共同供奉的，有的是某一教派所獨(dú)有的。多杰雄登護(hù)法為格魯派主供，薩迦派和部分寧瑪派、噶舉派也有供奉。

[6] 西藏政教合一制度在客觀上給諸多以護(hù)法神的名義行政治利益操作的行為提供了便利條件，造成政教腐敗現(xiàn)象。

[7] “供派”為他稱。堅(jiān)持供奉者認(rèn)為他們并未改變什么，只不過堅(jiān)守了格魯派歷史以來的傳承而已。筆者認(rèn)同此觀點(diǎn)，文章沿用“供派”一詞，僅為便于敘述。

[8] R.P.Mitra， Politics of Religion:The Worship of Shugden Among the Tibetans，Source:Indian Anthropologist，Vol.32，No.1/2 (Jan-Dec.2002)，pp.47—58 Published by:Indian Anthropological Association Stable URL:http://www.jstor.org/stable/41919908 Accessed:02－12－2016 04:06 UTC.

[9] 國內(nèi)有學(xué)者將英國格西格桑嘉措及其所創(chuàng)新的“新甘丹派”（新格魯派）翻譯成“新噶當(dāng)派”，這是不對(duì)的，二者藏語讀音不同、含義也不同。例如劉秧：《新噶當(dāng)派源流及其歷史特征》（《宗教學(xué)研究》2015年第1期133—138頁）一文，由于沒有分辨二者藏語讀音的區(qū)別，將格西格桑嘉措所倡導(dǎo)的“新甘丹派”誤以為是“新噶當(dāng)派”，并將其作為一個(gè)有別于格魯派的全新教派加以推演闡釋。實(shí)際情況是，英國格西格桑嘉措所倡導(dǎo)的是“新甘丹派”，即純格魯派的意思。而當(dāng)代也確有一名從云南香格里拉去到中國臺(tái)灣的藏人被稱為“臺(tái)灣赤追”的，創(chuàng)建了“新噶當(dāng)派”，宣稱要重新闡揚(yáng)阿底峽大師的教法。

[10] 2018年上半年訪談?dòng)谟《扔嘘P(guān)寺院。

[11] 繼1996年4月22日正式發(fā)布禁供令后，“流亡政府”的“西藏議會(huì)”修改“憲法”，其中第63條規(guī)定“最高法院首席法官和全體陪審人員必須是西藏人，而且不得信奉多杰雄登神”。此外還編寫了一系列論述多杰雄登并非護(hù)法神而是怨鬼的若干宣傳冊(cè)子，如《兇天善惡類》等。

[12] 筆者與在印度、尼泊爾、旅居歐美的多位藏傳佛教高僧訪談時(shí)，有人坦言，“以前大家都很相信達(dá)賴?yán)?，他說什么都聽，他說要‘獨(dú)立’，所以很多人都期待這樣一個(gè)‘國家’。但是后來，慢慢的也有很多藏人去西藏探親，探親時(shí)發(fā)現(xiàn)今天的西藏和 ‘流亡政府’之前所說的好像不太一樣，他們親眼看到西藏在教育、文化、道路等方面的發(fā)展變化以后，回來就像變了一個(gè)人，就比較不相信‘流亡政府’說的了。另外就是宗教層面護(hù)法神這個(gè)事情，有人心里面也是清楚的，但是他不敢說、也不敢反抗。也有一些去國外讀書的學(xué)生，他們看到中國的實(shí)力，在西藏各方面的發(fā)展等，也覺得是不得了的事情。但也有一些‘流亡政府’的人出去后受到歐美等國的贊助支持，就將‘藏獨(dú)’當(dāng)作一門生意來做”；“教派里真正有信仰的人，絕不會(huì)放棄供奉，也不會(huì)去摻和這件事。他們不會(huì)拿靈魂的前途來換現(xiàn)世的利益”。

[13] 十世班禪曾為多杰雄登撰寫贊頌文，詳見《十世班禪文集》［C］第二卷，西寧：青海民族出版社，2011年，第238—264頁。從四世班禪到十世班禪都有關(guān)于多杰雄登的文論傳世。

[14] 第三世墀江仁波切：《護(hù)法之海喜悅音》［M］，臺(tái)北市宗喀巴佛學(xué)會(huì)，1998年。

[15] 《善說德贊》［M］（藏文），印度東甘丹寺出版社，2016年。

[16] 參見維基百科www.westernshugdensociety.orgkkk，2014-2-21。

[17] 參見新浪博客http://blog.sina.com.cn/zhandugu，2015-5-11。

[18] 印度東甘丹寺出版社，2017年。

[19] 由于統(tǒng)計(jì)口徑的不同，人數(shù)會(huì)有出入。后同。

[20] 西藏的毗杰林寺建于1562年，在日喀則的邊界樟木口岸附近，原來是噶舉派，第五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期改宗為格魯派，成為扎什倫布寺的屬寺之一。

[21] 有關(guān)藏傳佛教在尼泊爾的復(fù)興問題，筆者將另行著文說明。

[22] 如前所釋，現(xiàn)當(dāng)代藏傳佛教四大派別中，不僅格魯派，薩迦和噶舉也是多杰雄登傳承的持有者或部分修持者。護(hù)法神問題的正確認(rèn)識(shí)和妥善解決在某種層面上是關(guān)乎藏傳佛教整體的問題。