松本史郎是日本藏學(xué)家山口瑞鳳的學(xué)生，是現(xiàn)今日本佛教學(xué)術(shù)界中研究藏傳佛教理論的權(quán)威專家之一。1997年11月由大藏出版社出版的《西藏佛教哲學(xué)》系其代表作，該書的主題是研究藏傳佛教最偉大的思想家宗喀巴（1357-1419）的中觀思想。

松本史郎1950年出生于東京，1973年畢業(yè)于駒澤大學(xué)佛教學(xué)部佛教學(xué)科，1981年?yáng)|京大學(xué)大學(xué)院博士課程（印度哲學(xué)）修滿?，F(xiàn)為駒澤大學(xué)佛教學(xué)部教授。松本先生精通梵、藏等語(yǔ)言，不僅對(duì)中觀思想、如來藏思想有很深的造詣，對(duì)禪宗思想、凈土教理以及原始佛教思想也有一定研究。特別是在印度和西藏的中觀思想研究方面，取得了豐碩的成果，已出版的著作有《緣起與空——如來藏思想批判》（1989年，大藏出版社）、《禪思想的批判性研究》（1994年，大藏出版社）、《走向佛教的道路》（1993年，東京書籍）等，論文有《寶行寂的中觀派批判》、《佛教論理學(xué)派的二諦說》、《svabhāvapratibandha》等。

 《西藏佛教哲學(xué)》包括序章和結(jié)章在內(nèi)，共由12章構(gòu)成，在對(duì)西藏佛教史作概觀性介紹（序章）的基礎(chǔ)上，就西藏佛教哲學(xué)的一些概念，特別是有關(guān)中觀思想的一些基本問題進(jìn)行解釋（第1-3章），重點(diǎn)對(duì)宗喀巴的中觀思想進(jìn)行了深入考察（第4-10章）。以下對(duì)各章的內(nèi)容作簡(jiǎn)要介紹。

序章“西藏佛教史概說”：主要對(duì)山口瑞鳳等學(xué)者的研究成果的要點(diǎn)作了總結(jié)介紹。本章末尾所附的參考文獻(xiàn)均為當(dāng)今日本研究西藏佛教的優(yōu)秀成果，對(duì)我們了解日本的西藏佛教研究狀況很有幫助。

第一章“佛教綱要書”：主要把吐蕃時(shí)期藏族學(xué)者所撰寫的佛教綱要書中與中觀思想有關(guān)的章節(jié)譯為日文，并提出一些問題進(jìn)行討論。20世初在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的敦煌文獻(xiàn)中有大量的藏文寫本，日本學(xué)者曾對(duì)其中有關(guān)佛教綱要書進(jìn)行過部分翻譯和研究，從中不僅可以了解到藏傳佛教“前弘期”藏族僧人和學(xué)者是如何理解佛教思想的，而且也使我們重新認(rèn)識(shí)佛教的基本思想以及藏傳佛教的根本教義。因此，這些佛教綱要書也可以說是理解藏傳佛教和印度佛教的入門之作。

第二章“《見解的區(qū)別》中的中觀理解”：主要探討9世紀(jì)初藏族著名翻譯家益希德所著的《見解的區(qū)別》一書中是如何理解中觀思想的問題，重點(diǎn)考察了“瑜伽行中觀派”和“經(jīng)中觀派”的名稱意思以及寂護(hù)和蓮花戒著作之間的關(guān)系等問題。《見解的區(qū)別》是藏族學(xué)者所寫的第一部佛教書，對(duì)后世影響極大。此書把中觀思想看成是佛教哲學(xué)學(xué)派中最高的思想，這種中觀至上主義思想在后世的藏傳佛教中得以繼承下來。

第三章“關(guān)于瑜伽行中觀派”：重點(diǎn)討論了8世紀(jì)后半葉為印度佛教全面?zhèn)魅胛鞑刈龀鲞^重要貢獻(xiàn)的印度中觀思想家寂護(hù)和蓮花戒的思想被看成是“瑜伽行中觀派”是否妥當(dāng)?shù)膯栴}。

第四章“關(guān)于宗喀巴的中觀思想”：系本書的重要論題。著者主要根據(jù)薩迦派學(xué)者對(duì)宗喀巴的批判來考察宗喀巴中觀思想的特色及其思想根源所在。

第五章“塔庫(kù)扎巴對(duì)宗喀巴的批判”：薩迦派的塔庫(kù)扎巴是批判宗喀巴思想的早期學(xué)者之一。著者主要從論理學(xué)和中觀思想兩方面來論述其批判宗喀巴的內(nèi)容。

第六章“關(guān)于離邊中觀說”：主要根據(jù)薩迦派的大學(xué)者科朗慕巴（1429-1489）的《見解辨別》來探討“離邊中觀說”。所謂“離邊中觀說”也被稱為“非有非無見”，即最高的真實(shí)既不能說“有”，也不能說“無”，是遠(yuǎn)離一切語(yǔ)言分別的。批判宗喀巴的科朗慕巴的《見解辨別》就是主張“離邊中觀說”的。因此，透過他的批判，可以看出宗喀巴的中觀思想的特色所在。本章可以說是對(duì)“離邊中觀說”的概論性研究。

第七章“宗喀巴對(duì)言說有的設(shè)定”：言說有，即是現(xiàn)實(shí)世界。本章通過對(duì)宗喀巴的《菩提道次第廣論》、《善說心髓》和《密意解明》等著作的考察，以了解宗喀巴的中觀思想中是如何看待世俗的存在和作用問題，并指出宗喀巴對(duì)此問題的看法并非一成不變的，而是隨著對(duì)中觀思想理解的不斷深入而有所變化的。

第八章“宗喀巴對(duì)自立論證的批判”：印度中觀歸謬派著名論師月稱對(duì)自立論證進(jìn)行過嚴(yán)厲的批判。以歸謬論證派自許的宗喀巴對(duì)自立論證的批判當(dāng)然是責(zé)無旁貸的。本章主要探討宗喀巴的批判與月稱的批判之間有何不同之處。

第九章“宗喀巴哲學(xué)的根本立場(chǎng)”：主要從宗喀巴對(duì)“離邊中觀說”的批判和對(duì)“緣起說”的擁護(hù)這一觀點(diǎn)來考察他的哲學(xué)立場(chǎng)，并指出站在這種立場(chǎng)上的中觀思想的意義所在。

第十章“宗喀巴與離邊中觀說”：首先明確指出清辨和月稱的中觀思想就是“離邊中觀說”，然后討論宗喀巴的中觀思想與他們的不同之處。

結(jié)章“西藏佛教哲學(xué)的意義”：關(guān)于現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)以宗喀巴思想為中心的西藏佛教哲學(xué)有什么意義問題作者作了一些思考，同時(shí)說明了寫作本書的意圖。

書后還列有“西藏佛教史年表”，系參考了至今為止學(xué)者們的研究成果以及藏族史籍《如意寶樹史》的年表等內(nèi)容，很有參考價(jià)值。

附《西藏佛教哲學(xué)》目錄

前言

略號(hào)·引用文獻(xiàn)

序章西藏佛教史概說

第一章佛教綱要書

第一節(jié)和譯

A《大小乘要說》（全文翻譯） B《四見解要說》（全文翻譯）

C《大乘中觀義》（部分翻譯） D《見解要約》（部分翻譯）

E《見解的區(qū)別》（部分翻譯）

第二節(jié)問題點(diǎn)的考察

第二章 《見解的區(qū)別》中的中觀理解

第一節(jié) 《見解的區(qū)別》有關(guān)中觀思想解說部分的翻譯

第二節(jié)問題點(diǎn)的考察——“瑜伽行中觀”與“經(jīng)中觀”

（一）關(guān)于“瑜伽行中觀”和“經(jīng)中觀”的名稱

（二）關(guān)于“瑜伽行中觀”和“經(jīng)中觀”的思想順序

結(jié)論

第三章關(guān)于瑜伽行中觀派

前言

第一節(jié)“瑜伽行中觀派”的世俗唯識(shí)說

第二節(jié) 《中觀莊嚴(yán)論》第64頌——“世俗=世間極成”

第三節(jié) 《中觀莊嚴(yán)論》第91頌——有形象唯識(shí)說

第四節(jié)世俗唯識(shí)說與方便唯識(shí)說

第四章關(guān)于宗喀巴的中觀思想

第一節(jié)宗喀巴獨(dú)特的諸學(xué)說

第二節(jié)宗喀巴學(xué)說的起源

第五章塔庫(kù)扎巴對(duì)宗喀巴的批判

第一節(jié)宗喀巴批判的概要

第二節(jié)對(duì)宗喀巴中觀思想的批判

第六章關(guān)于離邊中觀說

第一節(jié)西藏佛教的三種中觀思想

第二節(jié)離邊中觀說與宗喀巴

第三節(jié)離邊中觀說的諸相

第四節(jié)印度中觀思想與離邊中觀說

第七章宗喀巴對(duì)言說有的設(shè)定

第一節(jié)自立派所否定的對(duì)象

第二節(jié) 《菩提道次第廣論》和《密意解明》之間的不同

第三節(jié) 《善說心髓》的意義——“慧中所顯現(xiàn)的東西”

第八章宗喀巴對(duì)自立論證的批判

第一節(jié)有法的一般性和一致顯現(xiàn)

第二節(jié)量的一致顯現(xiàn)

第三節(jié)從一致顯現(xiàn)到有自相

第九章宗喀巴哲學(xué)的根本立場(chǎng)

第一節(jié)何謂離邊中觀說

第二節(jié)離邊中觀說的批判與緣起說的擁護(hù)

第三節(jié)離邊中觀說的總體批判

第四節(jié)離邊中觀說的個(gè)別批判

第五節(jié)結(jié)論--宗喀巴中觀思想的意義

第十章宗喀巴與離邊中觀說

第一節(jié)宗喀巴的兩種否定意思

第二節(jié)清辨的prasajyaprati?edha理論

第三節(jié)月稱的離邊中觀說--二諦說

第四節(jié)月稱的離邊中觀說--論證法

第五節(jié)中觀派的“pratij?ā”和“svatantra”

第六節(jié)宗喀巴的“有主張”說的意義

結(jié)章西藏佛教哲學(xué)的意義

（作者：李學(xué)竹，摘自：《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版）2011年第2期）