加拿大地理面積997萬多平方公里，居世界第二位，人口3161萬人(2006年)[1]。英裔居民占42％，法裔居民約占26．7％，其他歐洲人后裔占13％，土著居民(印第安人、米提人和因紐特人)約占3％，其余為亞洲、拉美、非洲裔等。其中華裔人口已占加拿大總?cè)丝诘?．5％，成為加拿大最大的少數(shù)族裔，即白種人和原住民以外的最大族裔。華裔人口中25％的人是在加拿大本土出生的，其余大部分來自中國大陸、香港和臺灣。1970年10月中國同加拿大建立正式外交關(guān)系，2010年是中加建交40周年。近幾年隨著移居到加拿大的藏族人數(shù)的增加，從事藏學(xué)研究的人員也逐漸增多。筆者對搜集到的有關(guān)加拿大的主要涉藏研究機構(gòu)和人員的情況分別進行簡單介紹。

加拿大的主要藏學(xué)研究機構(gòu)和人員

一、多倫多大學(xué)(University of Toronto)

多倫多大學(xué)是加拿大規(guī)模最大的大學(xué)，創(chuàng)立于1827年，到現(xiàn)在已有6萬多名學(xué)生，14個院系，30多個圖書館，以及300多個專業(yè)課程。由于其規(guī)模、聲望以及影響力，多倫多大學(xué)吸引了世界各地及加拿大國內(nèi)的頂尖學(xué)生。目前多倫多大學(xué)已連續(xù)多年排在加拿大大學(xué)的榜首，世界排名前20位。多倫多大學(xué)的人文系、宗教系開設(shè)有佛教課程，對佛教研究比較重視。主要教授有：

1、弗蘭西斯·蓋瑞特(Frances Garrett)她是宗教研究系的副教授，主要研究領(lǐng)域是藏傳佛教和亞洲的佛教與醫(yī)療傳統(tǒng)，在大學(xué)中主要給本科生和研究生講授佛教研究、藏傳佛教和藏語言文學(xué)等課程。最近她的學(xué)術(shù)研究興趣主要集中在西藏宗教史及其與西藏其他形式的思想與文學(xué)產(chǎn)品，例如醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系。她最近發(fā)表的有關(guān)文章探討了圍繞西藏學(xué)術(shù)思想發(fā)展的爭論所具有的意義，西藏人是如何在醫(yī)療心理學(xué)與佛教對身體的描述、思想與文學(xué)的形成之間達到協(xié)調(diào)與平衡。她最近的主要研究成果有：

(1)《藏人寶貴傳統(tǒng)中關(guān)于吃飯的有關(guān)信函》(Eating Letters in the Tibetan Treasure Tradition)，載于《國際佛教研究會》(Journal of the International Association of Buddhist Studies)32：1-2，2010年。

(2)與S·Craig，M·Cuomu和M·Schrempf等合作編寫《藏語語境中的健康、醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代性》(Health，Medicine，and Modernity in Tibetan Contexts)，哈雷(德國)：藏族和佛教國際研究所(International Institute for Tibetan and Buddhist Studies)，2010年。

(3)《開采身體的花蜜：西藏文學(xué)中的美食術(shù)與營養(yǎng)吸收術(shù)》(Tapping the Body’s Nectar：Gastronomy and Incorporation in Tibetan Literature)，載于《宗教史》(History of Religions)49(3)：300—326，2010年。

(4)《最終通向醫(yī)學(xué)之路的煉金術(shù)：準(zhǔn)確地理解<心經(jīng)>在禮儀傳統(tǒng)中的位置》(The Alchemy of Accomplishing Medicine(sman sgrub)：Situating the Yuthok Heart Essence Ritual Tradition)，載于《印度哲學(xué)》(Journal of Indian Philosophy)37(3)：207—230，2008年。

(5)與Vincanne Adams合作發(fā)表《西藏醫(yī)學(xué)與宗教典籍中的三個通道》(The Three Channels in Tibetan Medical and Religious Texts)，載于《南亞傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)》(Traditional South Asian Medicine．)8：86—115，2008年。

(6)《西藏的宗教、醫(yī)學(xué)與人類的萌芽》(Religion，Medicine and the Human Embryo in Tibet)，此書為Routledge出版社“批判研究”之佛教系列的一種，2008年。

(7)《藏傳佛教中關(guān)于造物主的敘述》(Tibetan Buddhist Narratives of the Forces of Creation)，載于Jane Marie Law & Vanessa R·Sasson合編的《想象胚胎：神話、宗教與文化中的尚未誕生者》(Imagining The Fetus：The Unborn in Myth，Religion and Culture)一書，該書2008年由牛津大學(xué)出版社出版。

(8)《西藏醫(yī)學(xué)史中的批判性方法》(Critical Methods in Tibetan Medical Histories)，載于《亞洲研究》(Journal of Asian Studies)，66(2):368—387，2007年。

(9)《佛教與13世紀(jì)西藏醫(yī)學(xué)的歷史化》(Buddhism and the Historicizing of Medicine in Thirteenth Century Tibet)，載于《亞洲醫(yī)學(xué)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代》(Asian Medicine：Tradition and Modernity2（2）：204—224，2007年。

（10）《西藏文學(xué)中的化身與萌芽：敘述性的書信與關(guān)于認同的文章》，載于Mona Schrempf編《西藏醫(yī)學(xué)中的聲音：歷史與人類學(xué)的視角》，此書由荷蘭萊頓的Brill Publishers出版。

2、邵頌雄(Henry Shiu)他是多倫多大學(xué)士嘉堡校區(qū)人文學(xué)系的副教授，祖籍廣東番禺，出生于香港，1990年移居加拿大，是著名佛教大師談錫永的弟子。邵頌雄從大學(xué)本科到博士都是在多倫多大學(xué)，主要研究領(lǐng)域是早期大乘佛教的發(fā)展及其在中國的傳播和現(xiàn)代佛教在加拿大的傳播。他近幾年經(jīng)常回國講課，是中國人民大學(xué)國學(xué)院的訪問教授和《漢藏佛學(xué)研究叢書》的編委。他的主要著述有：

（1）英文論文：《70年代以后的佛教》[2]、《佛教放生行為：歷史、環(huán)境、大眾關(guān)懷和經(jīng)濟問題》[3]、《香港藏傳佛教修行的兩種趨勢的分化》[4]和《加拿大安大略省的佛教研究》(Canadian Journal of Buddhist Studies)，No 1（2005）等。

(2)漢文著作：《如來藏二諦見：不敗尊者說如來藏》，中國藏學(xué)出版社，2007年。

《圣入無分別總持經(jīng)：對勘與研究》，同談錫永、沈衛(wèi)榮合譯，中國藏學(xué)出版社，2007年。

《漢藏佛教兩種“本體”義的探討》，載于《賢者新宴：王堯先生八十華誕藏學(xué)論文集》，中國藏學(xué)出版社，2010年，第129—139頁。

《黑白溢彩：荷洛維茲的藝術(shù)》，香港：牛津大學(xué)出版社，2009年。

《略談近代漢土學(xué)術(shù)界對如來藏的詮釋與研究》，載于《如來藏論集》，臺北：佛教出版社，2005年。

二、不列顛哥倫比亞大學(xué)(University of British Columbia)

不列顛哥倫比亞大學(xué)(許多華人稱之為卑詩大學(xué)，以下簡稱UBC)始建于1915年，是不列顛哥倫比亞省最早的大學(xué)，起初為研究性合作機構(gòu)，后來逐漸發(fā)展為綜合性大學(xué)。2010年的第十二屆國際藏學(xué)會議就在該校舉辦。UBC的亞洲研究所的現(xiàn)代西藏研究比較強，主要研究人員有旅居加拿大的藏族學(xué)者次仁夏加和麥克佛森。

1、次仁夏加(Tsering Wangdu Shakya)他出生于1959年，在西方被稱為是在西藏文學(xué)、當(dāng)代西藏及西藏與中國關(guān)系等問題上學(xué)術(shù)成果豐富的歷史學(xué)家與專家。他出生于拉薩，后來遷往印度。他于1990年主持召開了第一屆近代西藏研究國際會議，后來在牛津大學(xué)任教。1999年至2002年他在倫敦大學(xué)東方與非洲研究學(xué)院的西藏研究項目組擔(dān)任研究員，目前任職于加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)亞洲研究所亞洲宗教與當(dāng)代社會研究中心。

他出版(包括與他人合著)的主要著作有：

(1)《看見拉薩：1936—1947年英國人對西藏首府的描寫》(Seeing Lhasa：British Depictions of the Tibetan Capital 1936—1947)，倫敦Serindia出版社2003年出版。這本書研究的是很少被人注意的英國高級殖民官員與西藏統(tǒng)治階層之間的關(guān)系，書中附有許多英國使團人員在拉薩拍攝的未公開發(fā)表的照片。

(2)《龍在雪域：1947年以后的現(xiàn)代西藏史》(The Dragon in the Land of Snows：A History of Modern Tibet Since 1947)，倫敦Pimlico出版社1999年出版。這本書在西方影響較大，《紐約時報》稱它為“對現(xiàn)代西藏的最準(zhǔn)確歷史描述”，英國每日電訊報稱它為“極富學(xué)術(shù)價值的鴻篇巨制”。對西方人的這些溢美之辭，我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度和批判的眼光看待它。

他還經(jīng)常在國際性雜志上發(fā)表有關(guān)西藏的評論，例如《時代周刊》與《新左派評論》。

《西藏問題》(Tibetan Questions，51，May-June，2008，PP.5—26．)，載于《新左派評論》(New Left Review)No51。

《雪域之血：針對王力雄的回答》(Blood in the Snows-Reply to Wang Lixiong)，載于《新左派評論》No.15，May／June 2002。

《解決西藏問題》(Solving the Tibetan Problem)，載于《時代周刊》亞洲版，July l7，2000．

《瀑布與香花：現(xiàn)代西藏文學(xué)的發(fā)展》(The Waterfall and Fragrant Flowers，Development of Modern Tibetan Literature)，載于《國際寫作太平洋雜志》(A Pacific Journal of International Writings)，夏威夷大學(xué)(University of Hawaii)，Vol．12，No．2.pp.28—40．

次仁夏加目前正在從事一個大型的研究項目，研究內(nèi)容是：“西藏語言使用中的變遷。”

2、西奈格·麥克佛森(Seonaigh MacPherson)她是教育學(xué)博士，在印度的西藏尼姑項目(Tibetan Nuns Project)擔(dān)任教師，在不列顛哥倫比亞大學(xué)亞洲研究所擔(dān)任研究人員，現(xiàn)在不列顛哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)系任職。她曾經(jīng)參與“可持續(xù)性遺產(chǎn)中最佳實踐的一個跨國的、國際性的比較研究”等課題研究。

她于2010年出版《教育與可持續(xù)性：流亡者、原住民與少數(shù)民族的學(xué)習(xí)》(Education and Sustainability：Learning across the Diaspora，Indigenous，and Minority Divide)，該書是她近10年在印度和北美對流亡藏人研究的成果。本書主要探討流亡藏人語言和文化的可持續(xù)性發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。她還參加編輯過與西藏(或藏人)有關(guān)的許多著作，如流亡藏人中的教育(2011)，載于J·班克斯編輯的《跨文化教育百科全書》(美國SAGE出版社出版)。

她還在學(xué)術(shù)刊物或網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表過許多文章，例如：

(1)《流亡藏人：適應(yīng)西藏以外的生活》(2008)，載于《移民信息資料》(Migration Information Source)。

(2)《新興流亡者中的多元語言實踐：以藏人為個案的研究》(2008)，載于《流亡者、原住民與少數(shù)民族教育國際雜志》2(3)，第188—216頁。

(3)《藏英雙語項目中的文化接觸與身份認同變化》(2005)，載于TESOL Quarterly，39(4)，pp．585—607。

(4)《可替代性的啟蒙實踐：藏傳佛教寺廟教育》(2001)，載于International Journal of Curriculum & Instruction，3(1)，pp.97—114。

(5)《記憶基因：作為記憶物的西藏流行詩歌》(2001)，載于Language and Literacy：A Canadian Educationale-Journal，3(2)。

在2010年于加拿大溫哥華召開的國際藏學(xué)會議上，她提交了《西藏教育與可持續(xù)性：西藏基礎(chǔ)教育政策與示范學(xué)校》的論文。

三、卡爾頓大學(xué)(Carleton University)

卡爾頓大學(xué)建于1942年，位于加拿大首都渥太華，是加拿大著名的公立大學(xué)。該大學(xué)在公共事務(wù)與管理、高科技等領(lǐng)域中名列前茅，享有盛譽。

1、布萊恩·吉文(Brian J.Given)他是卡爾頓大學(xué)的社會和人類學(xué)教授，加拿大西藏事務(wù)專家。主要研究領(lǐng)域有佛教、加拿大流亡藏人及西藏文化。他有關(guān)藏學(xué)的著述不多，但善于演講，在加拿大渥太華影響很大，主要著述有《加拿大人百科全書：藏人部分》(The Encyclopedia of Canada’s Peoples／Tibetans)，目前正在寫一部關(guān)于加拿大藏人的書。

2、安吉拉·蘇麥吉(Angela Sumegi)她是卡爾頓大學(xué)宗教系副教授，出生在印度，1962年隨父母移民到加拿大，2003年在渥太華大學(xué)獲宗教學(xué)博士學(xué)位。她主要研究佛教和薩滿教及宗教對死亡的回應(yīng)。她的主要著述有：《薩滿教和藏傳佛教夢想的世界：第三空間》(Dream Worlds of Shamanism and Tibetan Buddhism：The Third Place．New York：State University of New York Press，2008．)和《了解死亡：在世界宗教里的認同和來生》(Understanding Death：Identity and the Afterlife in World Religions．Wiley-Blackwell Publishing.2010)。

四、麥吉爾大學(xué)(McGill University)

麥吉爾大學(xué)位于魁北克省的蒙特利爾市，建于1813年，其前身是由著名慈善家詹姆斯麥吉爾(James McGill)捐贈成立的。麥吉爾大學(xué)比較重視藏傳佛教研究，1999年加拿大沼田基金會(the Numata Foundation of Canada)非?？犊亟o麥吉爾大學(xué)宗教系20年撥款，專門設(shè)立了基金支持佛教研究，每年邀請一位佛教領(lǐng)域的教授到該校授課。2010—2011年的沼田訪問教授是德國漢堡大學(xué)的多吉旺秋(Dr．Dorji Wangchuk)。

1、拉拉·布雷斯坦因(Lara Braitstein)她是宗教研究系研究印藏佛學(xué)的副教授，教藏族古典文學(xué)、大乘佛教、金剛乘佛教和藏傳佛教課程。她的主要研究領(lǐng)域包括藏族和印度佛教、藏族古典文學(xué)和佛教密宗梵文文本傳統(tǒng)。她的主要著述有《覺悟的路徑》(The Path to Awakening，translated and edited by Lara Braitstein)。她目前在做的課題有《薩惹拉的金剛歌：翻譯和分析薩拉哈的金剛》(Saraha’s Adamantine Songs：a translation and analysis of Saraha’s vajra gītikā)和《再現(xiàn)紅帽派：對第十世夏瑪巴曲珠嘉措的研究》(Recovering the Red Crown：a study of the 10th Shamarpa Chodrup Gyatso)。

2、圖登晉巴(Thupten Jinpa)他1958年出生于西藏。他是麥吉爾大學(xué)宗教系的兼職教授，曾在印度南部的甘丹寺獲格西學(xué)位，并在那里教了5年的佛教認識論、中觀哲學(xué)和佛教心理學(xué)。英國劍橋大學(xué)授予他哲學(xué)學(xué)士學(xué)位和宗教學(xué)榮譽博士學(xué)位。他目前是位于蒙特利爾的藏文典籍研究所(the Institute of Tibetan Classics in Montréal)的主任。他的主要著述有《自我，現(xiàn)實和藏族的理性思維》(Self，Reality and Reason in Tibetan Thought)。

五、加拿大其他大學(xué)的涉藏研究人員及碩博論文目錄

詹姆斯·愛普(James Apple)他是卡爾加里大學(xué)(The University of Calgary)宗教系教授印藏佛學(xué)課程的副教授。他的主要著述有《成佛之路》(Stairway to Nirvana)和論文《公元9—14世紀(jì)〈現(xiàn)觀莊嚴(yán)論〉文獻在西藏的發(fā)展與分類》。

杜斯卡(Susanne Aranka Duska)不列顛哥倫比亞大學(xué)博士，他的論文是《和諧思想與爭端解決：散居在印度的流亡藏人的法律民族志》(Harmony Ideology and Dispute Resolution：A Legal Ethnography of the Tibetan Diaspora in India．)，2008年。

田津(Tian Jin)曼尼吐巴大學(xué)碩士，他的論文是《談判背景：以一個藏族學(xué)生視野中的中國內(nèi)陸的一個藏族寄宿班為例》(Negotiating contexts：a case study of a Tibetan boarding class in inland China from a Tibetan learner’s perspective)，2007。

六、加拿大亞洲研究協(xié)會(The Canadian Asian Studies Association)

1968年10月成立的加拿大亞洲研究協(xié)會是加拿大最大的中國學(xué)研究機構(gòu)，其中從事中國近現(xiàn)代文史研究的專家占加拿大中國學(xué)研究者的1／2。協(xié)會辦有《新聞通訊》，定期發(fā)簡訊，還吸收中國的學(xué)者和單位入會。協(xié)會每年舉行一次年會。2010年10月底該協(xié)會在首都渥太華大學(xué)舉行了為期兩天的大型研討會。

七、加拿大亞太基金會(Asia Pacific Foundation of Canada)

該基金會是加拿大聯(lián)邦議會于1984年設(shè)立的獨立的、非贏利的國家智囊機構(gòu)，其目的是為加拿大公眾，特別是商界、公共政策制定部門和學(xué)術(shù)研究機構(gòu)提供信息、咨詢和相互交流等服務(wù)，以幫助其更好地了解亞洲的發(fā)展，并更加有效地參與到亞太地區(qū)事務(wù)之中。

加拿大亞太基金會總部設(shè)在溫哥華，并在加拿大的其他地區(qū)設(shè)有辦公室。它得到了來自聯(lián)邦、各省和私人機構(gòu)的資助，包括來自加拿大外交部、加拿大國際開發(fā)署和加西經(jīng)濟多元發(fā)展署(Western Economic Diversification Canada)的經(jīng)費支持。它的活動集中于加拿大在亞太地區(qū)的貿(mào)易活動，但它與學(xué)術(shù)界有著密切的聯(lián)系，并將學(xué)術(shù)融入到它的活動中去。與高等院校和其他中國研究機構(gòu)的不同之處是，加拿大亞太基金會所從事的完全是關(guān)于當(dāng)代中國——尤其是當(dāng)代中國的政治、經(jīng)濟、文化等方面的研究。目前，加拿大亞太基金會的專家學(xué)者數(shù)據(jù)庫中收入有約400名專家學(xué)者的資料，其中從事同中國有關(guān)的研究的有174位，其研究領(lǐng)域主要是當(dāng)代中國的經(jīng)濟、政策、文化等。

八、北美漢藏佛學(xué)研究會[5]

北美漢藏佛學(xué)研究會(The Sino-Tibetan Buddhist Studies Association in North America)是旅居加拿大的華人談錫永創(chuàng)立的，有二十余位國際知名佛學(xué)家加入。談錫永(Tam Shek-Wing)，筆名王亭之，廣東南海人，童年隨長輩習(xí)東密，對佛典產(chǎn)生濃厚興趣，至28歲時學(xué)習(xí)藏傳密宗，于38歲時獲得寧瑪派金剛阿阇梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。任《漢藏佛學(xué)研究叢書》學(xué)術(shù)委員會首席顧問，兼任中國人民大學(xué)國學(xué)院客座教授。

北美漢藏佛學(xué)研究會正在從事一個新的佛學(xué)研究項目，將中國漢傳及藏傳佛學(xué)進行結(jié)合研究，為此培養(yǎng)了一批年輕的佛學(xué)研究者，與中國人民大學(xué)國學(xué)院合作成立漢藏佛學(xué)研究中心，并為此中心主講佛學(xué)課程。他還是浙江大學(xué)儒商與東亞文明研究中心、中山大學(xué)哲學(xué)系、首都師范大學(xué)等學(xué)府的兼職教授，主講如來藏的思想與修持系統(tǒng)。  《漢藏佛學(xué)研究叢書》是北美漢藏佛學(xué)研究會、中國人民大學(xué)國學(xué)院和中國藏學(xué)研究中心的合作項目，“主辦這套叢書的目的在于打破漢、藏佛學(xué)研究間的此疆彼界，使?jié)h藏佛學(xué)研究與印藏佛學(xué)研究一樣成為當(dāng)代佛學(xué)研究的主流，并團結(jié)海內(nèi)外有志于漢藏佛學(xué)研究諸同好，共同營造漢藏佛學(xué)研究的繁榮”。[6]該研究會至今已出版《漢藏佛教藝術(shù)研究》《圣入無分別總持經(jīng)對勘與研究》《如來藏二諦見——不敗尊者說如來藏》和《辨法法性論研究》(英文)等專著4種，即將出版的有《梵藏漢妙吉祥真實名經(jīng)對勘》《敦煌古藏文文獻研究論集》《黑水城漢、藏、西夏文藏傳密教文獻研究》《大乘要道密集漢藏對勘研究》《四部宗義寶鬘釋論》《漢藏佛教藝術(shù)研究》(二)等6種專著。

他早期的佛學(xué)著述，收錄于張曼濤主編的《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》，通俗佛學(xué)著述結(jié)集為《談錫永作品集)。主編《佛家經(jīng)論導(dǎo)讀叢書》，并負責(zé)《金剛經(jīng)》《四法寶鬘》《楞伽經(jīng)》及《密續(xù)部總建立廣釋》之導(dǎo)讀。其后又主編《寧瑪派叢書》及《大中觀系列》。他所譯經(jīng)論，有《入楞伽經(jīng)》《四法寶鬘》(隆欽巴著)、《密續(xù)部總建立廣釋》(克珠杰著)、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導(dǎo)引菩提妙道》(隆欽巴著)、《寶性論》(彌勒著，無著釋)、《辨法法性論》(彌勒著、世親釋)、《六中有自解脫導(dǎo)引》(事業(yè)洲巖傳)、《決定寶燈》(不敗尊者著)、《吉祥金剛薩埵意成就》(伏藏主洲巖傳)等，他還據(jù)敦珠法王傳授注疏《大圓滿禪定休息》。

九、高原透視(Plateau Perspectives)[7]

高原透視是1998年在加拿大注冊的非贏利組織，它的成立是為了保護青藏高原地區(qū)的生物多樣性，社區(qū)可持續(xù)發(fā)展及改善當(dāng)?shù)厝说纳顥l件，總部設(shè)在蒙特利爾。它主要在青海玉樹尤其是治多縣開展工作。它與當(dāng)?shù)乜h政府及一家NGO一一青藏高原環(huán)長江源生態(tài)經(jīng)濟促進會(The Upper Yangtze Organization)合作。從1999年到2004年，高原透視、加拿大蒙特利爾大學(xué)以及治多縣的衛(wèi)生部門合作開展了一個公共健康研究項目，評估治多、曲麻萊和雜多三個縣藏族社區(qū)的健康狀況和致病因素。

大體看來，加拿大藏學(xué)研究具有以下幾個特點：第一，加拿大的藏學(xué)研究不繁榮，從事藏學(xué)研究的學(xué)者很少，且大多是一些青年學(xué)者。第二，研究領(lǐng)域狹窄，主要集中在藏傳佛教、藏醫(yī)和對流亡藏人的社會學(xué)調(diào)查研究。第三，研究者中的藏族人越來越多，并在學(xué)術(shù)研究中嶄露頭角。隨著移居到加拿大的藏族人數(shù)的增加，以及這些青年學(xué)者的崛起，加拿大藏學(xué)研究的成果也將不斷增多和繁榮。

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[1] Statistics Canada．2006 Census．

[2] Shiu,Henry C.H.“Buddhism After the Seventies,”in John Harding,Victor Sogen Hori and Alexander Soucy,eds.,Wild Geese：Studies of Buddhism in Canada.Montreal:McGill-Queens University Press,pp.84—110.

[3] Shiu,Henry C.H.and Leah Stokes.“Buddhist Animal Release Practices:Historical,Environmental,

Public Health and Economic Concerns,”Contemporary Buddhism,Vol.9,No.2(2008),pp.181—196.

[4] Shiu,Henry C.H.“The Polarity in the Two Trends of Practicing Tibetan Buddhism in Hong Kong,”in Monica Esposito,ed.,The Image of Tibet in the 19th and 20th centuries.Paris:EFEO,L’image du Tibet aux XIXeme-XXeme siecles,2008,pp.11-36.

[5] http://www.stbsa.org/zh/association/zh.mastertam.aspx.

[6]沈衛(wèi)榮：《漢藏佛學(xué)研究叢學(xué)》編輯緣起，http://www.ewen.cc.

[7] http：//www.plateauperspectives.org/.

（本文作者：周衛(wèi)紅，選自《中國藏學(xué)》2012年第1期）