編者按：隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代，作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)有機(jī)組成部分的藏學(xué)研究也迎來發(fā)展的大好機(jī)遇，在廣大藏學(xué)研究工作者的努力下，中國(guó)藏學(xué)研究事業(yè)取得令人矚目的新成就，其中藏傳佛教的相關(guān)研究情況、重點(diǎn)研究方向等，得到學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注。

受《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部的委托，西南民族大學(xué)白央同志，圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代背景下的藏傳佛教相關(guān)研究工作和“‘一帶一路’與藏傳佛教發(fā)展研究”這一國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目，對(duì)中國(guó)藏學(xué)研究中心總干事鄭堆研究員進(jìn)行了專訪。我們將分三期編發(fā)有關(guān)專訪內(nèi)容，今天推出第三期：“一帶一路”與藏傳佛教發(fā)展研究。

筆者：鄭堆老師，作為2017年西南民族大學(xué)獲批的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“‘一帶一路’與藏傳佛教發(fā)展研究”的首席專家，請(qǐng)您結(jié)合項(xiàng)目談?wù)勗撜n題的選題價(jià)值。

鄭堆研究員：藏傳佛教一千多年的發(fā)展歷史，無論是其傳入雪域高原與原始宗教苯教的斗爭(zhēng)與融合，還是經(jīng)“祖孫三法王”的大力倡導(dǎo)與扶持得以在吐蕃王室及西藏廣大地區(qū)立足發(fā)展；無論是朗達(dá)瑪?shù)摹皽绶稹笔蛊涫艿街貏?chuàng)而進(jìn)入黑暗的“法滅時(shí)期”，還是后來經(jīng)過“上路弘傳”和“下路弘傳”得以再度興盛，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，藏傳佛教在雪域高原廣大區(qū)域弘傳形成獨(dú)具特色的一派；再到新中國(guó)成立以來，藏傳佛教的發(fā)展脈絡(luò)也因國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的起起伏伏而有較好的發(fā)展期和低谷期。回溯藏傳佛教的發(fā)展歷史，說明其發(fā)展?fàn)顩r不僅僅與其本身有關(guān)、與國(guó)家的發(fā)展相關(guān)，而且與藏族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等也密切相關(guān)。藏傳佛教對(duì)藏族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生了重大的影響，為藏族社會(huì)、藏族文化打上了深深的烙印。藏傳佛教的研究，受到歷朝歷代政府和學(xué)術(shù)界的高度重視，并取得了豐碩的研究成果，新中國(guó)成立尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以來，藏傳佛教研究相關(guān)成果更是令人鼓舞。習(xí)近平總書記提出“一帶一路”倡議之后，地處“一帶一路”中間地帶的藏傳佛教及其文化如何在“一帶一路”倡議背景下?lián)P其長(zhǎng)、避其短，與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，如何在“一帶一路”建設(shè)中發(fā)揮其紐帶和文化凝聚的作用；同時(shí)“一帶一路”倡議從各個(gè)層面可能對(duì)藏傳佛教產(chǎn)生的影響，等等，都已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界尤其是藏學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)問題。

隨著中國(guó)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，人們對(duì)精神文化的需求顯得較為強(qiáng)烈。面對(duì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)矛盾和各不相同的人生際遇，有些人會(huì)選擇到宗教中去尋求庇護(hù)和慰藉。不論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的一線城市，還是經(jīng)濟(jì)較為落后的西部地區(qū)都是如此，不同的是表現(xiàn)形式和需求程度不同。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義。”2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”目前我國(guó)信教群眾數(shù)量眾多，信仰五大宗教的人口約占總?cè)丝诘陌俜种弧Ｒ虼耍诮坦芾碓诒举|(zhì)上既是宗教問題，也是與廣大信教群眾密切相關(guān)的問題，是一項(xiàng)政治性、政策性極強(qiáng)的工作，它不僅關(guān)系到民族問題、關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定，而且宗教本身的發(fā)展也關(guān)系到其與社會(huì)和諧相處的問題。加強(qiáng)對(duì)藏傳佛教的研究，探討其在“一帶一路”背景下與社會(huì)主流價(jià)值的契合，與新時(shí)代、新思想、新形勢(shì)的契合，更好融入時(shí)代發(fā)展潮流，正是“‘一帶一路’與藏傳佛教發(fā)展研究”課題的出發(fā)點(diǎn)，也是該課題選題價(jià)值之所在。

筆者：藏傳佛教在“一帶一路”倡議中占據(jù)著怎樣的文化地位？

鄭堆研究員：“一帶一路”倡議強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)不同文明之間的對(duì)話，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮。對(duì)于中華文化來說，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)，既可以借此進(jìn)一步彰顯中華文化在世界文化中的地位和特色，也可以在“美美與共、天下大同”中發(fā)揮作用。要彰顯自己在世界文化中的地位和特色，首先必須從我做起，培育自己的特色文化。這就為作為中華文化重要特色文化的藏傳佛教文化提供了機(jī)遇，藏傳佛教文化可以進(jìn)一步打造自己的形象，尋找展示文化特色的平臺(tái)，發(fā)揮自身作用。

古代的東西方，宗教信仰傳播途徑同當(dāng)時(shí)的商業(yè)貿(mào)易路線的走向是相同的，絲綢之路成為世界主要的宗教傳播通道。佛教出家僧人是第一批不辭勞苦、奔赴亞洲各地傳播宗教的旅行家，佛教傳播自然與古代商業(yè)道路有著不可分割的關(guān)系。佛教也是經(jīng)過絲綢之路傳到中國(guó)的，并逐步完成了佛教的中國(guó)化進(jìn)程，為北傳佛教或稱大乘佛教的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。因此，絲綢之路也有“佛教之路”的美譽(yù)。不僅佛教如此，以后的摩尼教，甚至基督教或伊斯蘭教都是通過絲綢之路從波斯往東傳播開來的，其他如祆教、景教、道教、天主教等也在絲綢之路上得到傳播與發(fā)展。

在“一帶一路”倡議背景下，藏傳佛教除了發(fā)揮其文化優(yōu)勢(shì)，還要融入并在“一帶一路”倡議中確立自己的文化地位，發(fā)揮應(yīng)有作用。由于藏傳佛教文化是聯(lián)結(jié)古代絲路文化的重要紐帶，不僅彰顯了佛教中國(guó)化成就，也彰顯了其自身的包容性品質(zhì)。藏傳佛教既是絲路文化的重要載體，發(fā)揮著不俗的宣傳、連接和互動(dòng)等功能；也是絲路文化的特色內(nèi)容，具有獨(dú)特的思想、儀軌、藝術(shù)等內(nèi)涵。在河西走廊，寺院、石窟、石刻、造像、壁畫等豐富多彩，其中包含著很多藏傳佛教文化的重要內(nèi)容，為絲路文化的形成和弘揚(yáng)增添了特色和途徑。所以，無論是河西走廊，還是青海道沿線地區(qū)的藏傳佛教文化和建筑，無不承載和展示著獨(dú)特的絲路文化，無不傳承和彰顯著絲路文化的特色內(nèi)容，這既是絲路文化不可分割的組成部分，也是在“一帶一路”倡議中的文化表達(dá)。

筆者：您能否簡(jiǎn)單談?wù)劜貍鞣鸾倘绾卧凇耙粠б宦贰背h中發(fā)揮作用？

鄭堆研究員：藏傳佛教文化在“一帶一路”倡議中主要發(fā)揮紐帶和文化建設(shè)方面的作用。作為中華民族文化的有機(jī)組成部分，藏傳佛教文化必須而且可以在“一帶一路”倡議中發(fā)揮積極作用。不僅要使藏傳佛教文化成為參與社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的文化元素，使人民群眾能夠欣賞和領(lǐng)略藏傳佛教的文明成果，也要使藏傳佛教文化能夠發(fā)揮紐帶和親和作用，使世界各國(guó)人民能夠認(rèn)識(shí)和感受藏傳佛教文化的獨(dú)特風(fēng)采，推動(dòng)和化育中華文化在“一帶一路”倡議中發(fā)揮積極作用。通過絲綢之路，我們隨處可見文化藝術(shù)的歷史杰作，包括寺院建筑、石窟藝術(shù)、精彩的雕刻、精美的壁畫，可以看出其中不乏藏傳佛教文化的杰出作品。這些文化藝術(shù)，不僅展示著不同民族的文化，也張揚(yáng)著不同文化的個(gè)性；既在弘揚(yáng)文化，也在化育文明，在不同的民族和人群中引起共鳴。這也正是在“一帶一路”倡議中藏傳佛教文化應(yīng)該具備和需要的內(nèi)容。

筆者：請(qǐng)您簡(jiǎn)單介紹一下“‘一帶一路’與藏傳佛教發(fā)展研究”這一課題的主要研究方法和內(nèi)容。

鄭堆研究員：本課題緊扣藏傳佛教發(fā)展這條主線，圍繞新時(shí)期藏傳佛教發(fā)展現(xiàn)狀、未來發(fā)展，與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)問題，服務(wù)于國(guó)家建設(shè)等三個(gè)核心議題，以絲綢之路沿線各省區(qū)及南亞地區(qū)以及北美為主要樣本對(duì)象，以宗教學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等跨學(xué)科視角，采取文獻(xiàn)分析、歷史分析、制度分析、比較分析、個(gè)案分析、統(tǒng)計(jì)分析等相結(jié)合的綜合研究方法，對(duì)藏傳佛教發(fā)展現(xiàn)狀典型樣本對(duì)象進(jìn)行綜合研究，對(duì)藏傳佛教發(fā)展進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，分析藏傳佛教服務(wù)于“一帶一路”建設(shè)的可行性、存在的問題、主要障礙，總結(jié)歸納藏傳佛教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)狀、成效、問題和模式，提出藏傳佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的路徑、方法與措施，從而為藏傳佛教服務(wù)社會(huì)主義建設(shè)提供理論指導(dǎo)與實(shí)踐路徑。內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)方面。

第一，藏傳佛教現(xiàn)狀概述。通過文獻(xiàn)梳理、實(shí)地調(diào)研并結(jié)合媒體報(bào)道等方法，從教派傳承、教義、僧尼人員、信眾等多方面，分析新時(shí)期藏傳佛教的現(xiàn)狀，分析藏傳佛教發(fā)展過程中遇到的主要問題，分析當(dāng)前宗教政策對(duì)藏傳佛教的影響，從而厘清藏傳佛教發(fā)展過程中或高開或低走的來龍去脈、前因后果，進(jìn)而論證妥善處理藏傳佛教與社會(huì)和諧發(fā)展的重要性，為引導(dǎo)藏傳佛教健康發(fā)展提供必要的理性的思考和理論上的幫助。

第二，藏傳佛教文化與其他地區(qū)的交流以及文化上的適應(yīng)與融合。藏傳佛教在青藏高原以外地區(qū)尤其是在內(nèi)地的傳播過程中，必須根據(jù)傳播地區(qū)文化進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)與生活習(xí)俗，在與當(dāng)?shù)匚幕m當(dāng)融合的前提下保持協(xié)調(diào)。這種適應(yīng)與融合，也是藏傳佛教未來可能的發(fā)展方向。對(duì)此，“‘一帶一路’與藏傳佛教發(fā)展”這一課題的研究需要通過田野調(diào)查、個(gè)別訪談、問卷調(diào)查等方式，廣泛收集藏傳佛教在青藏高原以外地區(qū)傳播過程中的情況，從理論層面對(duì)這些問題進(jìn)行深入分析，闡述藏傳佛教及其文化在弘揚(yáng)、傳播過程中與傳播地區(qū)文化及信眾相互促進(jìn)、相得益彰、和諧相處的必要性、可能性和重要性。

第三，藏傳佛教服務(wù)于南亞大通道建設(shè)。南亞地區(qū)是我國(guó)戰(zhàn)略大后方，也是我國(guó)“一帶一路”建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)之一。南亞地區(qū)幾個(gè)國(guó)家與藏傳佛教有較為密切的關(guān)系，因此將藏傳佛教文化作為紐帶，可以在南亞大通道建設(shè)過程中發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。本研究從應(yīng)用政治學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)理論，梳理藏傳佛教與“一帶一路”南亞大通道建設(shè)間的關(guān)系，分析南亞國(guó)際政治形勢(shì)對(duì)藏傳佛教在南亞地區(qū)的影響，提出對(duì)策和建議。

第四，藏傳佛教未來發(fā)展方向與路徑。通過對(duì)大量學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的梳理，比較國(guó)內(nèi)外宗教發(fā)展道路，立足中國(guó)國(guó)情，廣泛收集宗教發(fā)展的典型樣本，在完整、全面準(zhǔn)確理解黨和國(guó)家宗教政策的基礎(chǔ)上，提煉出藏傳佛教發(fā)展中的關(guān)鍵性問題，重點(diǎn)分析藏傳佛教與政治、藏傳佛教與文化、藏傳佛教與商業(yè)化、藏傳佛教與世俗化、藏傳佛教與現(xiàn)代化等幾對(duì)重要關(guān)系，探討新時(shí)期藏傳佛教與社會(huì)和諧發(fā)展進(jìn)步，為新時(shí)代社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)事業(yè)、為中華民族偉大復(fù)興、為中華民族文化繁榮復(fù)興服務(wù)的思路與路徑，同時(shí)在“一帶一路”倡議背景下發(fā)揮藏傳佛教文化功能，發(fā)揮其在“一帶一路”沿線國(guó)家、地區(qū)之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面交流溝通的橋梁紐帶作用。

筆者：“‘一帶一路’與藏傳佛教發(fā)展研究”這一課題要解決的關(guān)鍵性問題是什么？

鄭堆研究員：課題希望解決的關(guān)鍵性問題主要有三個(gè)方面：

1.深入分析當(dāng)前藏傳佛教發(fā)展現(xiàn)狀。這一內(nèi)容是本研究的基本出發(fā)點(diǎn)，也是提出政策建議的根本前提。只有全面了解藏傳佛教在各地區(qū)（包括藏族聚居地區(qū)及其他地區(qū)、國(guó)外）的現(xiàn)狀，才能發(fā)現(xiàn)藏傳佛教在傳播過程中存在的主要問題，也才能為藏傳佛教未來與社會(huì)和諧發(fā)展、為社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展建設(shè)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)提供思路和路徑；只有全面深入了解藏傳佛教在境外的傳播現(xiàn)狀，才能發(fā)現(xiàn)藏傳佛教境外傳播中存在的問題，有針對(duì)性地作出判斷、提出可行的對(duì)策。為了了解藏傳佛教的發(fā)展現(xiàn)狀，本課題將通過定性與定量的研究方法，從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度對(duì)藏傳佛教的發(fā)展進(jìn)行敘述與評(píng)估，歸納總結(jié)出有利于藏傳佛教健康發(fā)展的思路，提出可行性建議意見。

2.總結(jié)藏傳佛教未來可能的發(fā)展模式。本課題通過調(diào)研、文獻(xiàn)分析，個(gè)案研究、典型案例分析，收集藏傳佛教在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程遇到的問題、經(jīng)驗(yàn)、障礙、特點(diǎn)等，初步探索出一些藏傳佛教在適應(yīng)社會(huì)主流、適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中的主要發(fā)展模式、主要做法、主要經(jīng)驗(yàn)，初步建構(gòu)起藏傳佛教發(fā)展現(xiàn)狀的評(píng)估方法、評(píng)估機(jī)制，為進(jìn)一步完善和規(guī)范藏傳佛教的管理制度、管理機(jī)制提供參考建議。

3.藏傳佛教服務(wù)國(guó)家建設(shè)的模式。藏傳佛教不是空中樓閣，藏傳佛教發(fā)展不可能脫離國(guó)家的發(fā)展而存在，它的發(fā)展與國(guó)家發(fā)展是相輔相成的。藏傳佛教如何與社會(huì)和諧發(fā)展、如何參與國(guó)家建設(shè)事業(yè)，是學(xué)術(shù)界包括藏傳佛教界都必須面對(duì)的重要課題。在這些方面，過去學(xué)術(shù)界從理論層面總結(jié)不夠，沒有從理論高度予以歸納、提高，也沒有從實(shí)踐層面提出路徑與方法。本研究試圖從“一帶一路”建設(shè)這一重大戰(zhàn)略出發(fā)，研究藏傳佛教參與國(guó)家建設(shè)的途徑、載體、策略等，為藏傳佛教界參與“一帶一路”建設(shè)提供參考的新思路和新路徑。

筆者：您覺得本課題內(nèi)容上的創(chuàng)新之處是什么？

鄭堆研究員：內(nèi)容上的創(chuàng)新之處在于：

1.本課題認(rèn)為藏傳佛教在“一帶一路”建設(shè)中能夠發(fā)揮積極作用，而我們的研究必須致力于為藏傳佛教界參與“一帶一路”建設(shè)提供可資參考的新思路和新路徑。 

2.本課題認(rèn)為藏傳佛教發(fā)展必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、必須與現(xiàn)代化相適應(yīng)是學(xué)界的共識(shí)，但是這種適應(yīng)僅僅靠藏傳佛教自身無法自主完成，需要引導(dǎo)和規(guī)范，需要形成引導(dǎo)藏傳佛教主動(dòng)參與的模式。對(duì)此，藏傳佛教內(nèi)部需要自我反思、自我總結(jié)、形成共識(shí)，學(xué)術(shù)界也必須從歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)比的高度，從理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的層面做出努力。藏傳佛教高僧大德是藏傳佛教健康發(fā)展的重要力量，充分發(fā)揮高僧大德的引領(lǐng)作用是藏傳佛教發(fā)展的重要保證，在國(guó)家制定有關(guān)政策時(shí)需要充分考慮這一因素。

3.本課題認(rèn)為管理政策、管理模式創(chuàng)新是藏傳佛教健康發(fā)展與傳承的重要保障。依托我國(guó)政治優(yōu)勢(shì)，做好藏傳佛教發(fā)展建設(shè)的規(guī)劃，為藏傳佛教健康發(fā)展提供有力的指導(dǎo)，對(duì)避免藏傳佛教無序發(fā)展、解決當(dāng)前藏傳佛教存在的各種問題，會(huì)有極大幫助作用，也有利于充分發(fā)揮藏傳佛教在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的積極作用。

4.本課題認(rèn)為藏傳佛教的研究與管理需要制定明確清晰的管理政策，在政策范圍內(nèi)允許地方政府和相關(guān)部門主動(dòng)作為、主動(dòng)創(chuàng)新，消除地方政府或管理部門的后顧之憂。

筆者：“‘一帶一路’與藏傳佛教發(fā)展研究”這一課題的可行性如何？

鄭堆研究員：本選題依據(jù)“課題指南”而設(shè)置，符合國(guó)家關(guān)注的重點(diǎn)方向，與國(guó)家“一帶一路”倡議保持高度一致，具有服務(wù)于“一帶一路”建設(shè)的迫切要求，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性和針對(duì)性；研究設(shè)計(jì)規(guī)范、研究步驟合理、研究框架合理清晰。研究以問題為導(dǎo)向，遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合、宏觀與微觀相結(jié)合的研究思路，按照提出問題、分析問題、解決問題、提出對(duì)策的邏輯順序依次展開；子課題相互呼應(yīng)、層層遞進(jìn)，具有較強(qiáng)的可行性；研究方法為常見研究方法，課題組成員經(jīng)驗(yàn)豐富，統(tǒng)計(jì)與分析方法有專業(yè)人士協(xié)助，確保調(diào)研數(shù)據(jù)的真實(shí)性與高質(zhì)量。

（來源：西藏大學(xué)期刊中心。作者：白央，女，藏族，西藏拉薩人，西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、西南民族研究院博士研究生，主要研究方向?yàn)椴貍鞣鸾膛c藏族文化。）

On the Research of the Tibetan Buddhism in the New Era of Socialism with Chinese Characteristics

——An interview with Mr. Zheng Dui, the Director-general of China Tibetology Research Center

Bai Yang

(Institute of Southwest Ethnic Studies, Southwest Minzu University, Chengdu, Sichuan 610041)

Abstract：As the cause of building socialism with Chinese characteristics enters into a new era, Tibetology, an in?tegral part of the cause, is also facing a great opportunity for its development. Owing to the unremitting efforts ofmany scholars, new achievements have been made in Tibetology in China, and more and more attention has beenpaid to the research on the Tibetan Buddhism. This article contains an exclusive interview with Zheng Dui, thedirector-general of China Tibetology Research Center, on the research work related to the Tibetan Buddhism inthe new era of socialism with Chinese characteristics, and on the major project of the National Social ScienceFoundation"the‘Belt and Road’Initiative and the Research on the Development of the Tibetan Buddhism".

Keywords:"One Belt and One Road"; the Tibetan Buddhism; Zheng Dui