我是和平解放西藏、平息西藏叛亂、西藏民主改革和社會主義新西藏建設(shè)的歷史洪流中走過來的，今天回憶起幾十年前在西藏的那段歷史，仍是心潮澎湃、感慨萬千。

現(xiàn)在我把西藏平叛改革運動中自己親身經(jīng)歷的一段往事如實分述于后：

一、黨中央和西藏工委對西藏民改、平叛的大政方針

中央關(guān)于西藏民主改革的方針政策：“西藏舊的社會制度是必須改革，不改革西藏不能進(jìn)步和發(fā)展，改革的范圍涉及政治、經(jīng)濟、文化、宗教等項固有制度的改革以及不合理的風(fēng)俗習(xí)慣的改革?！痹缭?951年5月簽訂的《十七條協(xié)議》中就規(guī)定了改革的條款，但同時又明確“有關(guān)西藏的各項改革事宜，中央不加強迫。西藏地方政府應(yīng)自動進(jìn)行改革，人民提出改革要求時，得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商的方法解決之?！?952年中央決定：“西藏至少在兩三年內(nèi)不能實行減租、不能實行土改”。在全國已經(jīng)進(jìn)入社會主義改造的1956年，中央又提出：西藏的改革在“第二個五年計劃時期是不能實行的，第三個五年計劃時期也還要看情況如何才能決定?！泵珴蓶|主席特別強調(diào)：西藏的改革應(yīng)由西藏人民及西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商解決；他還針對西藏上層的顧慮，反復(fù)指出西藏的改革不同于內(nèi)地，“貴族的生活不變，照老樣子，可能還有些提高。宗教信仰也全照老樣子，以前信什么，照樣信什么”；“少數(shù)民族地區(qū)的地主（指農(nóng)奴主、代理人）在民主改革以后不剝奪選舉權(quán)，還可以做官”；“將來金沙江以西藏區(qū)的改革，一定要避免打仗，盡一切可能去做工作?！钡鹊取Ｃ珴蓶|主席之所以不厭其煩地講這些話，中央之所以如此耐心等待，并一再推遲西藏民主改革時間，無非是教育和等待西藏領(lǐng)導(dǎo)人員乃至整個上層集團(tuán)認(rèn)清形勢，順應(yīng)歷史潮流，逐漸贊同并接受中央提出的原則，達(dá)到不流血地在多年內(nèi)逐步地改革西藏經(jīng)濟、政治的目的。然而，一小撮上層反動集團(tuán)卻逆歷史潮流而動，他們反對任何形式的改革，以求保持所謂最美妙的封建農(nóng)奴制度，直至悍然發(fā)動以實現(xiàn)“西藏獨立”為目的的全面武裝叛亂，從而由他們自己敲響了徹底埋葬封建農(nóng)奴制度的喪鐘。

中共中央于1959年3月22日發(fā)表《中央關(guān)于在西藏平息叛亂中實現(xiàn)民主改革的若干政策問題的指示》中說：“在這次平息叛亂的戰(zhàn)斗中，必須同時堅決地放手發(fā)動群眾，實行民主改革，以便徹底解放藏族人民群眾，引導(dǎo)西藏地區(qū)走上社會主義道路，從根本上消除叛國分裂活動的根源”。中央還明確指出：民主改革要“依靠勞動人民，團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的力量，有步驟、有區(qū)別地消滅封建農(nóng)奴制度”。西藏地方政府擁有的耕地必須分給農(nóng)民所有，其債務(wù)、烏拉和役應(yīng)予廢除。對于貴族的封建占有制也要一律廢除。但在作法上應(yīng)根據(jù)他們的政治態(tài)度情況，加以區(qū)別對待；凡參加叛亂的分子，他們所有的耕地、房屋、耕畜、糧食和農(nóng)具一律沒收，分給農(nóng)民；其債務(wù)、烏拉和差役一律廢除；對沒有參加叛亂的上層應(yīng)該經(jīng)過和他們協(xié)商，將土地和多余的房屋、耕畜和農(nóng)具分給農(nóng)民，廢除其債務(wù)、烏拉和差役；對于平息叛亂和民主改革中表現(xiàn)進(jìn)步，并且政治上還有較大影響的進(jìn)步上層，可采取贖買的辦法。不久，中央又決定對于沒有參加叛亂的貴族的土地和多余的農(nóng)具、耕畜、房屋，一律仿照內(nèi)地對待資產(chǎn)階級的辦法，實行贖買政策。中央對待牧區(qū)、寺廟的民主改革以及對待工商業(yè)等方面的問題，也都做出了具體規(guī)定。為西藏的民主改革指明了方向。

西藏寺廟的民主改革，基本上是同當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧區(qū)的民主改革同步進(jìn)行的。1959年7月17日西藏自治區(qū)籌委會通過《關(guān)于進(jìn)行民主改革的決議》中對寺廟民主改革問題作了明確規(guī)定：一方面繼續(xù)保護(hù)宗教信仰自由，保護(hù)愛國守法和有歷史意義的寺廟和文物古跡；一方面在寺廟中必須開展反對叛亂、反對封建特權(quán)、反對剝削制度的“三反運動”。

西藏工委9月2日制定的《關(guān)于三大寺若干問題的處理意見》中作出十項具體規(guī)定：……由于拉薩的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺均參加了叛亂，三大寺在西藏政教合一的封建政治制度中具有舉足輕重的地位，因此在拉薩平叛戰(zhàn)斗剛一結(jié)束，西藏工委和軍區(qū)即向三大寺派出了工作隊和軍事代表。

哲蚌寺是拉薩三大寺之首，政教合一的封建農(nóng)奴制的支柱。西藏工委向哲蚌寺選派了以西藏工委宣傳部長方馳辛、自治區(qū)籌委會宗教事務(wù)委員會主任衛(wèi)璜為正、副隊長率領(lǐng)的由精干的藏，漢干部組成的工作隊迅速進(jìn)駐哲蚌寺。

二、平叛改革工作隊進(jìn)駐寺廟和開展工作情況

駐寺工作隊在大力宣傳黨的政策、放手發(fā)動貧苦僧眾、團(tuán)結(jié)愛國的上層僧侶，開展了“反叛亂、反封建、反特權(quán)”，反封建剝削，算政治迫害賬、算經(jīng)濟剝削賬、算等級壓迫賬的“三反三算”運動。通過這一運動挖出了一批叛亂分子和叛亂組織，收繳了暗藏的武器，揭露了寺廟內(nèi)以披著宗教外衣策動反革命叛亂，殘害人民和貧苦僧人的殘暴罪行。

具體做法：根據(jù)該寺的實際，為便于開展工作，隊部統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下分七個工作組，其中四個扎倉四個工作組，另有審訊組、調(diào)研組和寺廟周圍群眾工作組（含乃窮寺），用得力干部擔(dān)任工作組組長，分工負(fù)責(zé)全面開展工作。重視和加強黨的政策教育和思想發(fā)動工作，全面宣傳黨的政策，開展以階級教育、愛國主義教育為主要內(nèi)容的發(fā)動工作。通過宣傳教育，做到廣大僧眾受教育，團(tuán)結(jié)多數(shù)，分化、瓦解、孤立和打擊少數(shù)反、叛分子，深挖暗藏的反、叛、壞分子，奪取該寺的平叛、改革運動全面勝利的指導(dǎo)思想。各工作組都召開各種會議和個別走訪、談心等多種方式，大力開展宣傳攻心工作，全面宣傳黨的政策，以階級教育和愛國主義教育為主要內(nèi)容的以科學(xué)發(fā)展觀的教育。宣講以針對性的通俗易懂的語言講解黨的政策、講解什么是愛國主義和階級與階級斗爭的道理、講解社會發(fā)展史和講解人類發(fā)展規(guī)律等科學(xué)道理。

經(jīng)過宣傳教育和深入調(diào)查了解，在掌握基本情況的基礎(chǔ)上進(jìn)行分類排隊，對不同人、不同事、不同情況作不同對待，有區(qū)別、有針對性的宣傳教育和發(fā)動引導(dǎo)的工作方法，針對性強，容易接受，效果好。寺廟里絕大多數(shù)僧人來自藏區(qū)農(nóng)牧民貧困家庭，他們在寺廟內(nèi)也是受特權(quán)階層壓迫的貧苦僧人，只不過是穿著袈裟的農(nóng)奴罷了。他們較容易接受黨的政策和愛國主義教育，階級覺悟提高的較快。因此他們積極投入全寺“三反三算”斗爭運動中，主動揭露和批斗寺廟中上層反叛分子的滔天罪行和寺內(nèi)特權(quán)階層壓迫剝削的罪惡。同時在寺廟周圍當(dāng)巴鄉(xiāng)等處的群眾也發(fā)動起來，配合寺廟平叛改革運動，實行了寺內(nèi)寺外兩把火一起燒的辦法。通過教育和斗爭，實踐中形成一大批有一定階級覺悟、立場堅定、斗爭堅決的積極分子隊伍，其中不少青年積極要求到祖國內(nèi)地學(xué)習(xí)、到國家機關(guān)參加工作，表現(xiàn)出了與舊制度徹底決裂的決心，經(jīng)過考核，表現(xiàn)較突出的一批青年積極分子被選送到內(nèi)地相關(guān)院校學(xué)習(xí)培養(yǎng)，還有部分積極分子經(jīng)過組織安排到西藏交通、郵電等系統(tǒng)工作，另有部分人員直接抽調(diào)到各民改工作隊或組工作，民改結(jié)束后這些人都成了相關(guān)單位的職工。

哲蚌寺平叛改革工作進(jìn)入最后階段，作為宗教寺廟的平叛改革運動進(jìn)入了關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，必須依照政策和國法處理。在這個時期寺內(nèi)年輕的僧人都主動提出要求離寺返鄉(xiāng)參加家鄉(xiāng)建設(shè)，這是廣大僧眾通過學(xué)習(xí)，接受教育，思想認(rèn)識水平和階級覺悟提高的表現(xiàn)，也是寺廟平改運動的重要成果。但按照黨的政策，根據(jù)寺廟的實際，必須保留一定數(shù)量的愛國愛教僧人繼續(xù)留寺，保護(hù)寺廟文物，依法管理寺廟和開展正常宗教活動。根據(jù)西藏工委領(lǐng)導(dǎo)要求“必須做好愛國進(jìn)步僧人的說服教育和思想政治工作，進(jìn)一步講明黨的宗教信仰自由政策和繼續(xù)留寺的意義”。通過進(jìn)一步的宣傳政策，說服教育，講清道理，最終圓滿完成了這項工作。

在哲蚌寺平叛改革運動奪取全面勝利的總結(jié)大會上：

（一）宣布哲蚌寺的平叛改革運動取得全面勝利，圓滿完成！ 

(二)鄭重宣布從即日起廢除西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度下的寺廟一切封建特權(quán)、清

規(guī)戒律和所有壓迫剝削制度。

（三）政教要分離，宗教、寺廟不得干預(yù)政治。 

（四）宗教寺廟要切實實行黨的宗教信仰自由政策。

（五）依法管理宗教寺廟，寺廟實行愛國民主管理制度——寺廟成立民主管理委員會。

最后當(dāng)眾燒毀了千百年來套在農(nóng)奴頭上的寺廟封建特權(quán)的枷鎖。西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度下的寺廟封建特權(quán)和封建壓迫剝削制度的法規(guī)和高利貸等契約、文書在寺廟廣場上堆積如山，一把火點燃，火焰沖天，徹底焚毀了套在農(nóng)奴脖子上的枷鎖。寺內(nèi)寺外僧俗群眾上千人在現(xiàn)場載歌載舞慶賀勝利！

三、哲蚌寺的構(gòu)成、組織機構(gòu)及其基本情況

哲蚌寺是拉薩三大寺的首寺，也是全藏區(qū)最大的寺廟。該寺的構(gòu)成和組織機構(gòu)及基本情況：哲蚌寺的構(gòu)成和組織機構(gòu)主要以措欽大殿為中樞，并由四個扎倉、三十九個康村、二十三個米村以及甘丹頗章、扎西康薩等單位組成，僧員定制為七千七百人，但在民主改革前夕，實際僧侶達(dá)一萬零五百多人。該寺所占有莊園一百八十五個，土地五萬一千多藏克（畝），牧場三百多個，大小牲畜四萬多頭（只），農(nóng)奴兩萬多人。在國內(nèi)外共有屬寺三千三百三十五座，其中西藏地區(qū)六百四十座，兄弟省區(qū)一千六百四十七座，國外一千零四十八座。在如此龐大的實力情況下，制定了一系列組織管理機構(gòu)和職事。

現(xiàn)將其各組織管理機構(gòu)及職事分工情況簡介如下：

該寺最高權(quán)力機構(gòu)措欽·拉基會議（全寺僧侶管理總務(wù)會）內(nèi)設(shè)拉基赤巴一名，并由四個扎倉堪布、健在的堪蘇（哲蚌寺平叛改革前健在的卸任堪布即堪蘇八人）、措欽協(xié)傲（鐵棒喇嘛）兩名、措欽翁則（全寺領(lǐng)誦經(jīng)人）、頗章德巴（第五世達(dá)賴始建政教合一的甘丹頗章，即西藏地方政府的前身，頗章德巴后成了歷代達(dá)賴在哲蚌寺下榻處的負(fù)責(zé)人）一人、基蘇（全寺財務(wù)管理負(fù)責(zé)人）二人、扎西康沙德巴（西藏地方政府對寺廟的財務(wù)機構(gòu)和僧侶發(fā)放布施等監(jiān)管負(fù)責(zé)人）十二人，平叛改革前共三十一人組成的拉基會議廳。主要研究決策該寺的重大政教合一事宜，執(zhí)行達(dá)賴和地方政府的指令，處理全寺的日常性事務(wù)。中拉基會議由拉基赤巴（首席）召集，參會人員除拉基會議廳的三十一人外，吸收亞乃德巴（負(fù)責(zé)全寺僧侶們夏法安居），地位較高的喇嘛若干人，安多康村、桑洛康村的負(fù)責(zé)人等參加。主要商討、傳達(dá)需執(zhí)行的重大事件。

大拉基會議（即拉基擴大會議）除上述兩級會議參加人員外，擴大到該寺的各級行政組織一級的負(fù)責(zé)人，如曲康德巴（印經(jīng)院），蔥康德巴（商務(wù)負(fù)責(zé)人）、門吉巴（高級僧醫(yī)）、喇嘛雄來巴（公務(wù)負(fù)責(zé)人）以及各康村、米村負(fù)責(zé)人等。主要商討、決策全寺性事務(wù)及所有僧侶必須執(zhí)行的重大事務(wù)、傳達(dá)達(dá)賴和地方政府的重要指示和任務(wù)。該寺職事人員的席位座次的排列依次如下：達(dá)賴?yán)锓ㄗ?；拉基赤巴、扎倉堪布、扎倉堪蘇；呼圖克圖一級的活佛（如德珠活佛、功德林活佛、打隆扎活佛、察雅活佛、杰瓦朱古活佛、達(dá)龍活佛、羅薩巴活佛、畏杰色活佛，阿里活佛、赤珠——甘丹赤巴轉(zhuǎn)世活佛）；其次各扎倉級活佛依次排位和坐墊層次高低等設(shè)置；再其次是格西，但不分格西的等級，只依據(jù)該格西發(fā)放布施全寺的茶食盒供錢先后坐席；其下是扎倉欽則、甲崔、康村欽則等坐席。以上是該寺會議層次組成情況和人員職務(wù)、座次排列等情況。拉基會議廳下屬四個扎倉，又是獨立的行政管理單位，它們各有各自

的莊園、牧場和農(nóng)奴及經(jīng)商、發(fā)放高利貸等事務(wù)。扎倉又是僧侶進(jìn)入仕途的重要基地。原西藏地方政府的175名僧官中，出自哲蚌寺各扎倉的僧官就約占一百多名。如選任達(dá)賴的經(jīng)師人選，必須由哲蚌寺和色拉寺中經(jīng)典最好的頭等格西擔(dān)任。

扎倉主要由堪布、翁則、洛本、格貴、強佐（大管家）組成。扎倉活佛包括呼圖克圖在內(nèi)，其僧籍在某扎倉中都有特殊的坐墊配置。以下簡介四個扎倉；

（一）羅色林扎倉（明慧州）是哲蚌寺最大、僧侶最多的僧院，常年為四千多人，擁有莊園數(shù)十個，牛羊四萬多頭（只），商業(yè)資本五萬多兩藏銀。其下有康村23個，即工布、察雅、甲絨、結(jié)巴、娘、布、波康、伍都、德瑪、絨布、洛巴、古格、澤當(dāng)、米娘、怕熱、那惹、貝杜、彭布熱、甲、貢俄、楚康、扎巴、藏巴、直吾等康村。其僧籍主要是來自四川、云南、昌都等地區(qū)，根據(jù)僧籍情況細(xì)分24個米村。

（二）郭芒扎倉與羅色林相似，僧侶約三千多名。根據(jù)來自青海、內(nèi)外蒙古、蘇聯(lián)的蒙古族人和區(qū)內(nèi)那曲等地的僧人情況，組成了十六個康村，即桑洛康村、貢如康村、安多康村、白地康村、熱扎康村、扎里康村、恰熱康村、達(dá)云康村、噶興康村、侮布康村、松久康村、特布康村、結(jié)巴康村、雄巴康村、阿里康村等。僧侶多的康村又細(xì)分出若干米村。如安多康村有僧侶一千多人，又下分出九個米村；桑洛康村有八百多名僧人，又下分出四個米村。

（三）德陽扎倉，規(guī)模較小，沒有分出康村。主要學(xué)習(xí)工藝、音樂、舞蹈，其僧員主要來自西藏山南和拉薩等地，全扎倉僧侶一千多名。

（四）阿巴扎倉，系學(xué)修密宗部的僧院，僧侶一千多名，僧侶主要來自本寺的羅色林和郭芒扎倉。學(xué)完顯宗五部大論和其他顯宗的基本經(jīng)論后，經(jīng)考試擇優(yōu)錄取，使能進(jìn)入該扎倉修學(xué)四部密法，然后逐步升入局堆（上密院）即小昭寺、局麥（下密院），學(xué)到最高層次，才有資格可能被選為甘丹寺的江孜和夏孜兩扎倉的堪布，繼承宗喀巴大師的法臺——甘丹赤巴。

根據(jù)哲蚌寺的構(gòu)成、組織機構(gòu)，政治特權(quán)，占有的土地、牲畜，農(nóng)奴和封建等級及壓迫剝削制度，就不難看出，宗教寺廟在西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度中的實力地位，這就是政教合一的封建農(nóng)奴制的縮影。 

四、我參加拉薩哲蚌寺平叛改革工作隊的經(jīng)過

我當(dāng)時在江孜分工委統(tǒng)戰(zhàn)部工作，因出差到拉薩的第三天，拉薩的偽人民會分子在拉薩街頭搞游行，武裝叛亂分子聚集在羅布林卡構(gòu)筑工事，打死愛國堪窮·索朗加措，打傷愛國上層桑頗旦增頓珠，切斷了交通，我就回不了江孜。拉薩叛亂時我就住在西藏工委招待所，西藏一小撮上層反動分子在拉薩全面發(fā)動武裝叛亂，我們住所人員輪流在房頂放哨，站在我身邊的一位同志被飛彈把帽子打了一個窟窿，幸好頭部沒有打著。拉薩叛亂打起來的第二天，西藏工委抽調(diào)我和部分同志組成工作組進(jìn)駐小昭寺，清查叛亂分子和保護(hù)小昭寺。我們經(jīng)過大昭寺門前時，西藏軍區(qū)副參謀長在裝甲車內(nèi)正在指揮戰(zhàn)斗，叛亂分子在大昭寺內(nèi)用機關(guān)槍往外掃射。

我們進(jìn)駐小昭寺后，立即開展宣傳群眾、動員群眾，一方面揭發(fā)暗藏的叛亂分子、收繳武器；一方面組織動員群眾滅火護(hù)寺等工作。市民群眾積極擁護(hù)和支持平息拉薩叛亂的戰(zhàn)斗。我們的工作開展得很順利，一直在深入進(jìn)行中。

拉薩的平叛戰(zhàn)斗基本結(jié)束時，西藏工委和西藏軍區(qū)及時向拉薩三大寺派駐軍事代表和平叛改革工作隊。我又被抽調(diào)到哲蚌寺工作隊，接到通知的當(dāng)天下午，到工委小禮堂報到開會，抽調(diào)人員并接受任務(wù)。吃了晚飯坐車到哲蚌寺下對面的十六團(tuán)院內(nèi)休息，晚十二點開始兵分三路：哲蚌寺的東、西山各一組，正面一組。我?guī)|邊一組爬山，天亮?xí)r，要爬到寺廟北山格北吾孜山上逐個往下搜查。天大亮后工作隊大隊人馬開進(jìn)寺廟，全面搜查，宣傳政策和收繳武器，順利安全進(jìn)駐寺廟。寺廟中威望較高的愛國上層結(jié)巴堪蘇等人也發(fā)揮了不可替代的作用。工作隊分工，我擔(dān)任郭芒扎倉工作組副組長，同時參加寺廟調(diào)研組的工作，還有宣講政策工作和大會的翻譯工作也由我擔(dān)任。

在西藏史無前例的平叛民主改革運動取得了歷史性的全面?zhèn)ゴ髣倮氐茁裨崃苏毯弦坏姆饨ㄞr(nóng)奴制度，百萬農(nóng)奴徹底翻身得解放，根除了以西藏“獨立”為目的的分裂破壞活動的基礎(chǔ)，在中國共產(chǎn)黨正確方針政策的指引和全國各族人民的無私援助下，西藏的政治、經(jīng)濟、文化、教育等各方面都有了巨大的發(fā)展和前所未有的變化。西藏人民熱愛黨、熱愛社會主義祖國，珍惜民族團(tuán)結(jié)，與全國各族人民一道闊步走在中國特色社會主義道路上。但我們也必須清醒地認(rèn)識到：任何反動階級和反動分子都不甘心于他們的失敗和死亡。以達(dá)賴為首的境外分裂勢力在西方反華勢力的教唆下，垂死掙扎是必然的。因此在西藏分裂與反分裂之間的斗爭依然是長期、尖銳而復(fù)雜的，有時甚至是激烈的。同時我們也要堅定地告訴人們：西藏的天永遠(yuǎn)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的西藏人民的天，它是永遠(yuǎn)變不了的。

（選自北京建藏援藏工作者協(xié)會編《親歷西藏民主改革》，中國藏學(xué)雜志社，2013年出版）