香巴噶舉系藏傳佛教宗派之一，與達(dá)波噶舉統(tǒng)屬噶舉派之范疇，達(dá)由于二者教法淵源與法脈傳承有別，故而成為噶舉派的兩大派系。香巴噶舉始創(chuàng)于瓊波南覺，與達(dá)波噶舉派始祖瑪爾巴上師生活在同一時代。但15世紀(jì)后，由瑪爾巴經(jīng)由米拉日巴、達(dá)波拉杰師承的達(dá)波噶舉占據(jù)上風(fēng)，香巴噶舉被達(dá)波噶舉衍生的“四大八小”支系兼并，在學(xué)界普遍認(rèn)為香巴噶舉從此衰落或消沉。然而，根據(jù)筆者的田野調(diào)研，并非象學(xué)界判定的那樣，完全消失或湮沒，筆者發(fā)現(xiàn)，香巴噶舉的教法在今日康區(qū)依然在流傳，[1]本文擬依據(jù)深入田野搜尋的藏文第一手文獻(xiàn)資料并結(jié)合實地考察，從以下幾個方面略做探討。

一、唐杰覺域流派溯源

通過田野考察筆者發(fā)現(xiàn)，香巴喝舉是一個奉持覺域派教法的宗派，尚有屬于自己的覺域教法傳承，其之“唐杰流派覺域教法”(??????????????????????)傳承已流傳迄今，其代表性人物是香巴噶舉著名高僧唐東杰布，他不僅以西藏修筑鐵索橋的建筑大師、[2]藏戲戲神[3]著稱，而且以造詣高深的密宗大成就者聞名。尤其在覺域派教法修持方面，他建立了自己的法脈體系，即“唐杰流派覺域教法”傳承，從而被譽(yù)為覺域派教法修行者的“共祖”。但是，后者對更多的人而言，抑或陌生，或不為人知。他承創(chuàng)的“唐杰流派覺域教法”體系，業(yè)已成為香巴噶舉傳承的一個重要的覺域教法支系而源遠(yuǎn)流傳。不論在香巴噶舉史上，還是在覺域派發(fā)展歷史上，皆占據(jù)重要的地位，且對薩迦派、寧瑪派等影響巨大。

追溯“唐杰流派覺域教法”傳承之源，還得從承創(chuàng)者唐東杰布（1385—1464）的生平切入。唐東杰布于1385年，[4]藏歷第六繞迥之木牛年出生在后藏拉堆葉日北方治下（????????????????????）的沃哇拉孜仁欽當(dāng)（????????????????????????????今西藏自治區(qū)日喀則地區(qū)昂仁縣多白區(qū)）一個普通農(nóng)民家庭。父親多杰堅贊，母親加嘎拉姆，生有五子一女，其排行五。自幼聰穎慧悟，五歲時，父母讓他牧羊，卻常常跑到貢邦·敦永堅贊的道場聽法。后被父母送到香頂寺（?????????????????）的喇嘛曲迥白巴處習(xí)文識字，學(xué)習(xí)藏文、印度蘭札、烏爾都文、空行字符等幾種文字的拼讀書寫和語法，能書寫五種藏文字體，并跟隨貢邦·敦永堅贊修學(xué)“行境”（??????????），即覺域派教法等。由此可知，唐東杰布自小就與覺域派教法結(jié)緣，以致他終生奉持覺域派教法并成為大成就者。之后，他從香頂寺喇嘛尼瑪森格受戒出家，取法名尊哲森格，修學(xué)“不空絹索修持法”、羯摩儀軌和齋戒等教法儀軌。后師事達(dá)瑪白瓦、仁達(dá)哇·循努洛智、復(fù)普哇等多位喇嘛上師和高僧大德，修習(xí)新、舊密法和各種教授塊竅，以及“潛水行秘決”等；在昂仁寺（??????????????）洛智多杰和官卻達(dá)二上師座前聞習(xí)因明、慈氏五論、現(xiàn)觀莊嚴(yán)論及其注疏等經(jīng)、律、論三藏學(xué)。在拉堆加熱寺（?????????????）從嘎阿巴·班覺喜饒（??????????????????????????）受比丘戒，取法名尊哲桑布，并受得噶舉派的“大手印五具”、“俱生加行”、“那若六法”、“乃古六法”，以及覺囊派教法“六支加行”等教法灌頂。其后，拜謁拉東巴·索南確巴（??????????????????????????）修學(xué)各種山法、覺域派教法，以及仁增果掘藏的寧瑪派“大圓滿法”和“空行心髓”等密法。特別是從晉巴桑布受得香巴噶舉傳承的“那若六法”、“乃古六法”、“大手印嘎烏瑪”、“三道用”、“無死無誤”、“空行白紅”、“喇嘛怙主無別”等各種教法儀軌及“耳傳深法”，并受得了從七位仁波切單傳，至加瓊巴·藏瑪香敦（?????????????????????????）依次傳承的香巴噶舉教法“單傳七大寶”（??????????????????????????）傳承，由此，成為師承香巴噶舉教法的傳承人和名僧。值得一提的是，香巴噶舉教法師承者晉巴桑布在他的晚年，遇到能承接其法脈傳承的弟子而十分欣喜。可以說，香巴噶舉也經(jīng)由唐東杰布而得到廣泛發(fā)展。

實際上，唐東杰布不只是囿于香巴噶舉派教法的傳習(xí)，他一生修學(xué)不同宗派的各種教法，從勒卡哇·希饒桑布（??????????????????????）獲得“時輪金剛”、六支加行”等覺囊派各種教法。在夏魯寺朝拜時，從三位前來朝圣的喇嘛受得“喜金剛?cè)m(xù)灌頂”、“金剛瑜伽母灌頂”、“金剛亥母密續(xù)教言”、“無常十五神女灌頂”、“觀音菩薩救度八難”、“如意寶法”等甚深密法，證得了幻變法神通。在阿里、定日（???????）從息解派名僧修習(xí)“般若空性見”等教法，以致成為精通藏傳佛教各大宗派教法的密宗大師和成就者，且受到各宗派的敬仰。由此緣故，在西藏地區(qū)的許多寺院里和老百姓家中，我們常能看到供奉的唐東杰布塑像和唐卡。不論在藏族歷史上，還是在藏傳佛教史上，唐東杰布作為一位功勛卓著且影響深遠(yuǎn)的重要人物和高僧大德，深受藏族人民的愛戴。

修行是唐東杰布生活中的重要部分，他常常居山隱修，曾游歷衛(wèi)藏、康區(qū)、印度、尼泊爾、克什米爾和烏金等圣地修行，在崗布勒西隴噶丹澤（?????????????????????????????????）受仁達(dá)哇·循努洛哲授記，專注于修持大慈大悲覺域教法。特別是他遵循覺域派密法規(guī)程和戒律，在各大尸林或墳場墓地等修持“一百零八‘年’（藏族原始神祇之一）地法”，“一百零八泉水法”等覺域派獨樹一幟的密法，則成就奇妙境界。其傳記記載道：

在熱瑪多勒尸林，獲得乃古空行母的百余次灌頂。在芒域昂巴扎卓尸林修持“甚深魔之?dāng)嗑场庇X域教法時，則調(diào)伏鬼神等各種內(nèi)外障礙，覺受證悟。在印度亨格日、登扎大尸林長期奉持“禁行”，獲得掌控各種障礙之自在成就。在克什米爾熱密哈熱尸林，從多杰帕姆受得瑪久拉仲的“密行耳傳”覺域派教法及其灌頂，獲得殊勝成就，并在加忒黑熱修行洞，住修“般若波羅蜜多”，證悟空性。并成就輕功“水上行”等，成為一名大成就者，則以密法造詣高深的密宗成就者和大瑜伽師而名震四方。[5]

當(dāng)然，這些密法成就和密法教授，悉皆于觀修之“凈相”中受得，乃境界形態(tài)的。在后藏杰德塘卡（????????????????）地方，修持“秘密覺域耳傳法”時，贏得五位空行母贊譽(yù)，享名智欽·唐東杰布（?????????????????????????），意即“大成就空性王”之美譽(yù)。[6]

唐東杰布還是一名掘藏大師。他曾在堅巴江（???????????）地方，在一座紅色的神殿中掘出了“修心無上極密法”（?????????????????????????????）的伏藏。還學(xué)過“大五明”，尤其在“工巧明”、“藏醫(yī)學(xué)”方面頗有造詣。他為百姓造鐵橋的采礦冶煉技術(shù)和佛像雕塑工藝源于“工巧明”。他的“紅白成就丸”，據(jù)說能治百病，還曾醫(yī)治七名麻風(fēng)病人。可以說，在藏傳佛教歷史上，唐東杰布是一位具有傳奇色彩的高僧大德。

歸言之，從以上論述我們不難知曉唐東杰布是如何受得和修習(xí)覺域派教法的，從中亦可尋得唐東杰布所傳承之覺域派教法的淵源。就其傳承而言，唐東杰布作為“唐杰流派覺域教法傳承”的承創(chuàng)者，瑪久拉仲“密行耳傳”（?????????????????????）教法的傳承者和大成就者，其覺域派教法的傳習(xí)，最早源自于貢邦·敦永堅贊，并受薩迦派著名高僧仁達(dá)哇·循努洛智授記修持實踐。也就是說，對他影響最大的上師是貢邦·敦永堅贊、仁達(dá)哇·循努洛智，以及嘎阿巴·班覺希饒、拉東巴·索南確巴和晉巴桑布，唐東杰布不僅從這些上師座前受得流傳于各宗派的覺域教法及其灌頂?shù)龋沂顾蔀樾蕹钟X域教法的虔誠行者和忠實的實踐者。特別是他于“凈相”從空行母金剛亥母受得覺域派始祖瑪久拉仲的“密行耳傳”密法，由之成為教法之主，以致覺域派教法成為唐東杰布一生修持的重要法門。并基于此，承創(chuàng)了“唐杰流派覺域教法傳承”，直至今日，相沿流傳。

二、秘密覺域耳傳經(jīng)典

《秘密覺域耳傳甚深教法》（?????????????????????????????????????），是“唐杰流派覺域教法傳承”立足之基點，也是該傳承教法經(jīng)典之總稱。在覺域派教法行者看來，該教法經(jīng)典集“所有顯密教法之四種精華法脈傳承”，作為“莊嚴(yán)神圣的密法”流傳。由于《秘密覺域耳傳甚深教法》師承于唐東杰布的“唐杰流派覺域教法傳承”，故而隸屬香巴噶舉覺域教法傳承。

細(xì)究這卷部經(jīng)典之來源，如前所述是唐東杰布在觀境中，從空行母金剛亥母受得覺域派“密行耳傳”密法。換言之，唐東杰布于“凈相”直接從覺域派始祖瑪久拉仲受得其“秘密覺域耳傳法”。因為在覺域派教法中，空行母金剛亥母即瑪久拉仲的“秘密形相”，唐東杰布之所以能成為“密行耳傳”教法之主，亦是借此因緣承做瑪久拉仲“密行耳傳”密法的“近傳”弟子和法脈傳承人。而瑪久拉仲的“秘密覺域耳傳法”也是倚靠唐東杰布的“唐杰流派覺域教法傳承”之張力，得以流傳，并經(jīng)由一代代師承者的不斷擴(kuò)充，使其內(nèi)容更加豐富和飽滿。

筆者于2005年在一次造訪中，從一名薩逝派堪布獲悉這卷部經(jīng)典，并通過他與當(dāng)代的教法之主嘉杰珠古·嘉央貢嘎次成嘉措活佛電話造訪交流，借閱了這卷部鮮為人知的，從未被學(xué)界關(guān)注的“秘密覺域耳傳”經(jīng)典。2011年6月，筆者親赴康區(qū)拜訪了正在閉關(guān)的嘉杰珠古座前親手將《秘密覺域耳傳甚深教法》全部經(jīng)典用黃色緞質(zhì)八吉祥哈達(dá)包裹后，還附上他的一副金剛鈴杵法器賜予筆者，以示經(jīng)典之神圣。并提供了其補(bǔ)充的近現(xiàn)代“近傳”師承者的傳記頌文。筆者有幸從現(xiàn)世師承者嘉杰珠古座前獲得如此珍貴而非常難得的覺域派耳傳原始教法經(jīng)典，使我當(dāng)下的研究收益匪淺。借此，讓我厘清了最早師承于香巴噶舉的唐杰流派及其《秘密覺域耳傳甚深教法》之法脈傳承，同時，也讓我了解到了傳承覺域教法的師承者，是如何一代一代承繼這卷部覺域教法經(jīng)典的。

筆者首次將這卷部傳世經(jīng)典《秘密覺域耳傳甚深教法》公諸于眾。在《秘密覺域耳傳甚深教法》中含括兩種目錄版本，依據(jù)杰尊·雄欽巴編纂的目錄《瑪久秘密覺域耳傳甚深教法琉璃寶瓶目錄·所需俱全》，這卷部經(jīng)典共包含四十七部教法文本。其后，由丹增·益西倫珠編纂的目錄《秘密覺域耳傳甚深教法目錄·大寶寶瓶》，則包含六十七部教法文本。后者的目錄是在前者的基礎(chǔ)上補(bǔ)充延續(xù)編籑的，增加了一些傳承上師的傳記，而且用杰尊·雄欽巴以后的傳承上師的著述補(bǔ)充了先前流失的教法。

另外，嘉央·洛智加措著述的《如何獲得瑪久秘密覺域耳傳一切熟脫之方法·了義明示極盛》，以說明《瑪久秘密覺域耳傳甚深教法》所含之經(jīng)典，及其目錄的形成。其中包含丹增·益西倫珠編纂的目錄和之后補(bǔ)充的經(jīng)典目錄。這樣，《秘密覺域耳傳甚深教法》已有三部目錄版本，相互參照可明了這部經(jīng)卷的目錄及其經(jīng)典形成狀況，亦可探究流傳迄今之《秘密覺域耳傳甚深教法》傳承的歷史脈絡(luò)。

但是，這部經(jīng)卷的總目為丹增·益西倫珠編纂的《秘密覺域耳傳甚深教法目錄·大寶寶瓶》共4函（葉），7頁。并以此為依據(jù)，文本目次按照藏文字母和元音順序依次排列。早先的經(jīng)典目錄，即杰尊·雄欽巴編纂的《瑪久秘密覺域耳傳甚深教法琉璃寶瓶目錄·所需俱全》含括其中，為第一部分??部。認(rèn)為這是《瑪久秘密覺域耳傳甚深教法》最早的目錄版本，也是其原始的教法經(jīng)典目錄。就此杰尊·雄欽巴在《目錄》的末端特別強(qiáng)調(diào)道：

如果少于四十七函，則說明其中的教法經(jīng)典尚未圓滿；如果多于四十七函，則說明已做補(bǔ)充，希望能知曉。加持的征象未消散，空行之氣息突起，從惟一修持此法的帕高·堅贊貝桑波喇嘛恩澤中所受得的《耳傳琉璃寶瓶目錄》，由居山行者雄欽巴如實筆之于書。[7]

由此可知，《瑪久秘密覺域耳傳甚深教法》傳承至杰尊·雄欽巴，其中所包含的經(jīng)典有四十七函。然而，遺憾的是早期目錄版本的經(jīng)典未能完整地保存下來，其中一些教法經(jīng)典已經(jīng)失散或遺失。

從二、??部，《瑪久傳記·十五功德》，6葉、12頁，三、?部，嘉央南卡列巴著述的《自在成就者唐東杰布奉持覺域教法為主之傳》，1葉、2頁，到十五、??部、《丹增曲杰七世自傳·親近言辭略集》，2葉、4頁，為傳承上師傳。要特別說明的是，筆者在第十五、??部《七世加三巴丹增曲杰自傳》中發(fā)現(xiàn)，后續(xù)八世加三巴丹增·欽饒?zhí)氐?span style="font-size: 26px;">（???????????????????????????????????????）、絳央·欽澤旺波、貢桑久麥、司都·曲吉嘉措的祈愿偈頌，以作師承傳記。但“祈愿偈頌”沒有用藏文字母標(biāo)記序列，也沒用任何符號分隔，每位上師的祈愿偈頌混融其中，如若不留意或細(xì)心閱讀，不容易發(fā)現(xiàn)。后續(xù)補(bǔ)充的上師祈愿偈頌，由噶陀寺比丘、瑜伽行者貢桑旺堆多杰著述。其后穿插了司都仁波切曲吉嘉措著作的藏文《三十字母詩文頌贊》（????????），1葉，2頁。

另外，還附有《秘密覺域耳傳傳記補(bǔ)充·善言烏巴拉寶串》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????），2葉，4頁。由司都·曲吉嘉措著述。其中包含邦敦·貢桑、白瑪次旺、八世加三巴·欽饒?zhí)氐馈⒇暁J·嘉央欽澤、貢桑久麥的傳記，以作補(bǔ)充。

2011年6月，筆者從嘉杰珠古·嘉央貢噶次成嘉措座前獲悉，他在此基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了洛迭旺波、貢確堅贊、阿旺瓊培，以及他本人的傳記，將師承者延續(xù)至今，即現(xiàn)今的嘉杰珠古·嘉央貢嘎次成嘉措。由此表明，唐杰流派秘密覺域耳傳的師承不曾間斷，一直在延續(xù)。

《秘密覺域耳傳傳記補(bǔ)充·善言烏巴拉寶串》之后的教法經(jīng)典，為十六??部，《教法儀軌系列廣本》（10函，20頁，瑪久秘密覺域耳傳法），及五十九、???部，《空行長壽修持法·三摩地長壽灌頂》（6函，12頁，雄欽日楚巴·凱尊丹巴堅贊貝桑波筆書于雄欽修行地）。這些經(jīng)典是從唐東杰波直至嘉央凱尊欽波一代一代口耳相傳的教法，其中一些教法由嘉央凱尊欽波筆之于書，但大多由其后的師承者或傳承人熱官欽波·堅贊貝桑波及其弟子雄欽巴·凱尊丹巴堅贊以“法施”著述或集結(jié)。換句話說，從雄欽巴·凱尊丹巴堅贊編纂目錄肇始，唐杰流派《秘密覺域耳傳甚深教法》則形成文本，從而改變以往不立文字，口耳單傳的流傳樣態(tài)。

在雄欽巴·凱尊丹巴堅贊的目錄基礎(chǔ)上，七世加三巴丹增·益西倫珠結(jié)集并編目，擴(kuò)充了八卷部經(jīng)典，即六十??部，《荼毗智慧光焰》（11函，22頁，白瑪卻珠筆書），至六十七、???部，《金剛亥母壇城儀軌念誦法·教法興盛》（24函，47頁，丹增·益西倫珠曲杰著述）。

至此，丹增·益西倫珠《秘密覺域耳傳甚深教法目錄·大寶寶瓶》中，包含六十七部教法經(jīng)典。主要以師承香巴噶舉教法傳承的行者和從唐東杰布轉(zhuǎn)世而形成之“加三巴”（??????????），即“筑橋者”活佛系統(tǒng)，七世丹增·益西倫珠等為中心而承傳。

而續(xù)丹增·益西倫珠的編目，嘉央·洛智加措編纂補(bǔ)充了十卷部經(jīng)典，即六十八、???部，《布畫壇城與佛像等所依》（4葉，7頁，大成就唐東杰布口述），及七十七、???部，《秘密耳傳灌頂筆記》（9葉，18頁，由貢桑久麥筆記）。這樣，丹增·益西倫珠編纂的總目《秘密覺域耳傳甚深教法目錄·大寶寶瓶》中共收錄經(jīng)典目錄有七十七部，但筆者在查閱這卷部經(jīng)典時發(fā)現(xiàn)，包含在《秘密覺域耳傳甚深教法》當(dāng)中的文本，實際上要超出這一數(shù)目。如果加上司都·曲吉嘉措的《秘密覺域耳傳傳記補(bǔ)充·善言烏巴拉寶串》、嘉央·洛智加措的《如何獲得瑪久秘密覺域耳傳一切熟脫之方法·了義明示極盛》，以及包含在二十九、??部的《空性回遮觀修次第·所緣大圓滿》，三十五、???部的《秘密覺域耳傳幻輪愿文》和司都仁波切所作的藏文“三十字母詩文頌贊”，已經(jīng)有八十二函教法經(jīng)典或文本。如果再細(xì)分還會超出這個數(shù)目。

由此可見，當(dāng)下我們看到的《瑪久秘密覺域耳傳甚深教法》中所收錄的經(jīng)典，是在覺域派原始經(jīng)典基礎(chǔ)上，經(jīng)過杰尊·雄欽巴、丹增·益西倫珠、貢桑久麥、司都·曲吉嘉措和嘉央·洛智加措等傳承上師，在不同歷史時期用歷輩喇嘛上師的著述不斷補(bǔ)充完善的教法經(jīng)典。尤其是上師傳承，世襲迄今。而且從經(jīng)典目錄的發(fā)生演進(jìn)之次序，我們可得知流傳迄今之《秘密覺域耳傳甚深教法》傳承的歷史脈絡(luò)和發(fā)展?fàn)顩r。就時間跨度而言，唐杰流派傳承的這卷部教法經(jīng)典，是從14世紀(jì)末流傳到21世紀(jì)，跨越700多年。這就是說《瑪久秘密覺域耳傳甚深教法》的法脈傳承歷史，從唐東杰布一直承續(xù)，至今日的傳承上師嘉杰珠古·嘉央貢噶次成嘉措活佛，其師承已長達(dá)700多年。

就《瑪久秘密覺域耳傳甚深教法》經(jīng)典組成而言，可分為三大部分。第一部分為上師傳記，以偈頌詩體等體裁撰述了丹增曲杰及其之前的十五位師承者之生平事跡，以及司都·曲吉嘉措以附錄《秘密覺域耳傳傳記補(bǔ)充·善言烏巴拉寶串》，補(bǔ)充承接的丹增曲杰以后的師承者邦敦·貢桑白瑪次旺、八世加三巴·欽饒?zhí)氐馈⒇暁J·嘉央欽澤、格西·貢桑晉麥等的傳記。具有特點的是，不論是早期的傳記，還是以附錄補(bǔ)充的傳記，悉皆以偈頌詩體記述，每位師承者的傳記一方面記錄和頌揚(yáng)了傳承上師的生平事跡，另一方面作為“上師祈愿”加以念誦，具有一石雙擊之功效。但更重要的是，每位師承者的傳記卻承載著唐杰流派秘密覺域耳傳的傳承歷史，并以此形態(tài)延續(xù)或記載了這一傳承的發(fā)展歷史，以使其法脈傳承更加完整。

第二部分為丹增·益西倫珠依據(jù)杰尊·雄欽巴編纂的目錄《瑪久秘密覺域耳傳甚深教法琉璃寶瓶目錄·所需俱全》，而編纂的《秘密覺域耳傳甚深教法目錄·大寶寶瓶》中所包含的六十七部教法經(jīng)典。

第三部分為由貢桑久麥等筆書，經(jīng)由嘉央·洛智加措編纂并收錄于《如何獲得瑪久秘密覺域耳傳一切熟脫之方法·了義明示極盛》當(dāng)中的十部教法經(jīng)典。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)來看，《秘密覺域耳傳甚深教法》的教法內(nèi)容可劃分為以下幾個方面：

一為教法義理類經(jīng)典。主要有覺域派《教法儀軌系列》廣、中、略等教法，主要講述覺域派教法義理，及“般若波羅蜜多”，“體識四魔”，“斷一切執(zhí)”等覺域派教法義理之核心及其深義。

二為灌頂加持類經(jīng)典。主要有“加持虛空啟門大灌頂”，“黑多杰帕姆符號灌頂”、“彩粉壇城多杰帕姆五部”之四灌頂，“空行長壽修持三摩地長壽灌頂”等教法儀軌，旨在熟化、加持眾生有情。

三為導(dǎo)引、次第等修行解脫類和釋論經(jīng)典。主要有《耳傳金剛句》《金剛詞義釋論·了義極明》《導(dǎo)文·教法義理廣釋》《甚深義修持》等，以及《苦行石子之精華汲取》《甚深一百零八“年”地修持法口述》《施身法甚深一百零八“年”地修持法口述》等修持法經(jīng)典，要旨乃通過先行、正行、后行次第觀修，以證悟甚深智慧之道、方便之三金剛道，以及具有四種傳承之雙運等道法，從而成就正覺果位。特別要指出的是《苦行石子之精華汲取》，系覺域派祛病之修持法，瑪久拉仲稱其教法為“醫(yī)治四百零四種疾病的妙藥”。

四為供養(yǎng)酬補(bǔ)類經(jīng)典。主要有《五部空行母修持法及其羯磨會供》《法主金剛亥面朵瑪灌頂略法》《金剛亥母護(hù)摩儀軌》《超薦法事儀軌》等，以供養(yǎng)神靈，布施鬼魔等，積善積德，消除障礙，獲得解脫。

由此相見，《秘密覺域耳傳甚深教法》含括了覺域派教法義理和修持儀軌。雖然后期的論著多為歷輩髙僧大德撰述，但卻豐富和擴(kuò)充了《秘密覺域耳傳甚深教法》的內(nèi)容，且在一定程度上發(fā)展了覺域派教法儀軌。最為重要的是，這些教法不僅為唐東杰布構(gòu)筑“唐杰流派覺域教法傳承”夯實了基礎(chǔ)，而且亦為唐東杰布本人及其師承者的佛法實踐提供了路徑。論其效用，可別為三：

一為“能熟化之灌頂”，認(rèn)為各種灌頂法的受持，使唐東杰布具備了修持《秘密覺域耳傳甚深教法》機(jī)會和先決條件。他依“加持虛空啟門大灌頂”受得皈依、發(fā)心等的先行修持，從而獲得“虛空啟門”之加持熟化；依蓮花生大師“甚深灌頂大河”受得“彩粉壇城多杰帕姆五部”之四灌頂邊所依等灌頂；依教法之主“黑忿怒多杰帕姆符號灌頂”，依“空行長壽修持三摩地?zé)o亡灌頂”受得此教法傳承。

二為“解脫導(dǎo)引之次第”，認(rèn)為各種解脫導(dǎo)引次第法，為唐東杰布指明了修持《秘密覺域耳傳甚深教法》方法和解脫之道。他依《耳傳金剛句》《金剛詞義釋論·了義極明》等教法，通過論證抉擇師徒周遍關(guān)系及反詰關(guān)系和先行次第等，抉擇正行；依觀修道修持體驗共同法依與“虛空啟門”相關(guān)的，以講述甚深智慧為主之道，特別法依與“多杰帕姆甚深灌頂”相關(guān)的以講述甚深方便為主之三金剛道，以及依具有四種雙運傳承的“抉擇”（????????）、“后行”等，而成就果位，以致他成為修持覺域派教法的大成就者。

三為教法依據(jù)，認(rèn)為《瑪久秘密覺域耳傳教法儀軌系列》鋪墊了“唐杰流派覺域教法傳承”基座和根本教法。也就是說，唐東杰布將瑪久拉仲“密行耳傳”法作為熟化、解脫導(dǎo)引和所依之教法，并以此為基礎(chǔ)同時結(jié)合他從貢邦·敦永堅贊、嘎阿巴·班覺希饒、拉東巴·索南確巴等上師受得的覺域派教法及其灌頂，建立了自己的覺域派教法體系，承創(chuàng)了具有個我修持特色和風(fēng)格的“唐杰流派覺域教法傳承”。而反過來，瑪久拉仲“密行耳傳”法也依仗“唐杰流派覺域教法傳承”的張力流傳至今，且在噶舉派、寧瑪派、薩迦派等不同宗派流傳，影響廣泛。

三、師承譜系與傳承流變

“唐杰流派覺域教法傳承”之所以能夠流傳至今，離不開傳承上師的承續(xù)。筆者依據(jù)藏文文獻(xiàn)并結(jié)合田野考察，梳理了“唐杰流派覺域派教法傳承”的師承，以探究其歷史脈絡(luò)。

1．根本上師傳承

根本上師傳承，是“唐杰流派覺域派教法傳承”最主要的傳承，亦是其法脈之主干線和軸心。其師承者依次為：

法身般若大佛母→報身金剛亥母→化身瑪久拉仲→自在成就者唐東杰布→嘉央南卡列巴→凱智·釋迦西尼桑布→熱官欽波·堅贊貝桑波→雄欽巴·凱尊丹巴堅贊→赤秀·永丹扎桑→朗卡爾哇·蒙忒→恰扎喇嘛·諾布嘉措→自在成就者多杰班覺→雅桑·妥讓巴→曲桑珠古·阿旺嘉央瓊培→智柔·阿旺永扎→七世丹增曲杰·益西倫珠→白瑪才旺→洛桑丹佩→八世丹增曲杰加三巴·欽饒?zhí)氐馈{央·欽澤旺波→貢桑晉麥→貢桑旺堆多杰→司都仁波切→九世丹增曲杰加三巴

這是說，“唐杰流派覺域派教法傳承”是從法身般若大佛母、報身金剛亥母、化身瑪久拉仲，經(jīng)由以上根本上師，在師徒間代代傳承下來的。但從師承譜系考證，傳承上師不囿限于同一道場，以代表人物唐東杰布為例，他主要以后藏葉如拉堆（??????????????）的日沃切寺（????????????????）和修行地曲沃日拉章（??????????????????）為中心傳習(xí)覺域教法，承繼其覺域教法傳承的弟子嘉央南卡列巴則以德孜普（????????????）為其修行地，而雄欽巴·凱尊丹巴堅贊的修行地是雄欽日楚（??????????????????），朗卡爾哇·蒙忒的修行地是朗卡爾曲宗（??????????????????），自在成就者多杰班覺的修行地是多杰曲宗（?????????????????），七世、八世丹增曲杰（????????????????????????????）、洛桑丹佩的修行地是曲沃日拉章（???????????????????），絳央·欽澤旺波的修行地是扎西拉澤（???????????????），貢桑旺堆多杰、司都仁波切的道場是噶陀寺。從師承者個體生活或修行的場域來看，各師承者有屬于自己獨立的道場或修行地，然而，作為唐杰流派覺域教法的傳承上師和承上啟下的關(guān)鍵人物，他們之間卻有著剪不斷的法嗣鏈條和師徒親灸的承續(xù)關(guān)系。

但是，透過這種場域之間、師徒之間流動的法脈傳承，還可發(fā)現(xiàn)唐杰流派覺域教法傳承在宗派間的流動或流衍變遷。從根本上師譜系不難觀見，唐杰流派覺域教法傳承至后期，已經(jīng)從香巴噶舉流傳到薩迦派、寧瑪派等宗派。可以說，唐杰流派覺域教法傳承，不僅僅拘泥于香巴噶舉單一宗派，而被不同宗派的行者所接納和傳習(xí)，其師承亦由之而流變。

2．跨宗派的師承

跨宗派的師承，業(yè)已形成唐杰流派覺域教法傳承后期之重要特色。隨著香巴噶舉的式微，唐杰流派覺域教法傳承至后期，其師承的承繼是一種跨越宗派的承傳，噶瑪噶舉、薩迦派、寧瑪派等的高僧大德，則成為傳承上師。就此從以下師承譜系，可資作證。

（1）“遠(yuǎn)傳”灌頂、經(jīng)教傳承之師承譜系：

法身般若大佛母→報身金剛亥母→化身瑪久拉仲→自在成就者唐東杰布→嘉央南卡列巴→凱智·釋迦西尼桑布→熱官欽波·堅贊貝桑波→雄欽巴·凱尊丹巴堅贊→赤秀·永丹扎桑→朗卡爾哇·蒙忒→恰扎喇嘛·諾布嘉措→自在成就者多杰班覺→雅桑·妥讓巴→曲桑珠古·阿旺嘉央瓊培→智柔·阿旺永扎→七世丹增曲杰·益西倫珠→白瑪才旺→洛桑丹佩→加三巴·欽饒?zhí)氐馈{央·欽澤旺波→洛迭旺波→貢確堅贊→阿旺瓊培→嘉杰珠古·嘉央貢嘎次成嘉措。

（2）“遠(yuǎn)傳”教授導(dǎo)引傳承之師承譜系：

法身般若大佛母→報身金剛亥母→化身瑪久拉仲→自在成就者唐東杰布→嘉央南卡列巴→釋迦西尼桑布→熱官欽波·堅贊貝桑波→雄欽巴·凱尊丹巴堅贊→赤秀·永丹扎桑→朗卡爾哇·蒙忒→恰扎喇嘛·諾布嘉措→自在成就者多杰班覺→格隆·南杰瓊培→杰尊·阿旺貢確→絳央·欽澤旺波→洛迭旺波→貢確堅贊→阿旺瓊培→嘉杰珠古·嘉央貢嘎次成嘉措。

（3）“近傳”教授導(dǎo)引傳承之師承譜系：

噶陀司都→絳央·欽澤旺波→洛迭旺波→貢確堅贊→阿旺瓊培→嘉杰珠古·嘉央貢嘎次成嘉措。

以上師承譜系，是從般若佛母至覺域派祖師瑪久拉仲，直接傳入香巴噶舉大成就者唐東杰布，再經(jīng)由其后的歷代香巴噶舉和其他宗派師承者延續(xù)迄今的唐杰流派覺域教法上師傳承譜系。但從傳承上師歸屬來看，以上師承是一個跨宗派的上師傳承，尤其至近現(xiàn)代。其中，以絳央·欽澤旺波（1820—1892）為例，他是宗薩寺的一世欽澤活佛，隸屬薩迦派，同時又在噶瑪噶舉、寧瑪派轉(zhuǎn)世，形成活佛系統(tǒng)。作為唐杰流派秘密覺域耳傳教法傳承上師，絳央·欽澤旺波在唐東杰布的駐錫地曲沃日拉章（???????????????????），從加三巴·欽饒?zhí)氐溃磸奶茤|杰布轉(zhuǎn)世的活佛第八世加三巴·丹增曲杰（??????????????????），受得“秘密覺域耳傳教法”之“遠(yuǎn)傳”灌頂、經(jīng)教傳承，同時從杰尊·阿旺貢確受得“遠(yuǎn)傳”教授導(dǎo)引傳承。另又從寧瑪派高僧噶陀司都（應(yīng)為一世司都仁波切）受得“近傳”教授導(dǎo)引傳承，借此，唐杰流派秘密覺域耳傳經(jīng)由絳央·欽澤旺波從香巴噶舉等不同宗派流傳入薩迦派。盡管絳央·欽澤旺波為藏傳佛教“無宗派見”（?????????????????）之代表人物，但不可否認(rèn)，從宗派歸屬依然系薩迦派。

如果我們稍加留意，同樣也會發(fā)現(xiàn)從絳央·欽澤旺波承繼唐杰流派秘密覺域耳傳法嗣的數(shù)位弟子，所屬教派也不盡一致。首先，回溯根本上師傳承來看，其傳承弟子是貢桑久麥，在傳承上師傳記“祈愿偈頌”中沒有表明他屬于哪個派別，但透過字里行間可推斷貢桑久麥為寧瑪派行者，其傳承弟子貢桑旺堆多杰為噶陀寺比丘和瑜伽行者，這就意味著唐杰流派秘密覺域耳傳從他傳入寧瑪派。師承貢桑旺堆多杰法嗣的是著名高僧噶陀司都仁波切（應(yīng)為第三世），在曲沃日拉章，為第九世丹增曲杰或加三巴傳授了唐杰流派秘密覺域派耳傳教法，使得這一傳承又回傳到香巴噶舉的核心場域，唐東杰布的修行地曲沃日道場。

其次，從“遠(yuǎn)傳”灌頂、經(jīng)教傳承和教授導(dǎo)引傳承（包括近傳）來看，承繼絳央·欽澤旺波唐杰流派秘密覺域耳傳的法嗣弟子是洛迭旺波（1871年生），系薩迦派艾旺寺（?????????????）金剛上師，從他以后秘密覺域教法耳傳以薩迦派上師為主流衍傳承，直至今日。當(dāng)代傳人為嘉杰珠古·嘉央貢嘆次成嘉，系西藏昌都薩迦派色炯寺活佛。由此表明，唐杰流派秘密覺域耳傳在薩迦派形成自己的法脈傳承。

另外，筆者在田野現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)，從鋒央·欽澤旺波承繼唐杰流派秘密覺域耳傳的不僅只以上法脈傳承。例如，筆者以今日薩迦派高僧嘉杰珠古·嘉央貢嘎次成嘉為中心，梳理的“近傳”灌頂、經(jīng)教傳承之師承：

絳央·欽澤旺波→絳貢·公珠云丹嘉措→欽澤·曲吉洛智→阿旺球培→嘉杰珠古·嘉央貢嘎次成嘉措。

于此，從絳央·欽澤旺波承繼唐杰流派秘密覺域耳傳法嗣的尚有絳貢·公珠云丹嘉措，系噶瑪噶舉派著名高僧，八邦寺一世公珠活佛，與絳央·欽澤旺波互為師徒，同為“無宗派見”之倡導(dǎo)者和代表人物。2011年6月，筆者在八邦寺進(jìn)行田野考察時發(fā)現(xiàn)，秘密覺域耳傳教法當(dāng)下依然在這里流傳。當(dāng)然，這里的秘密覺域耳傳，屬于噶瑪噶舉派，則有其自己的上師傳承。

但從薩逝派而言，絳貢·公珠云丹嘉措是其唐杰流派秘密覺域耳傳之“近傳”灌頂、經(jīng)教傳承上師。從他之后，此傳承經(jīng)由二世欽澤·曲吉洛智、[8]薩迦派著名經(jīng)師阿旺瓊培，傳至嘉杰珠古·嘉央貢嘎次成嘉措，以作當(dāng)代傳人或師承者，并承載著唐杰流派秘密覺域耳傳“遠(yuǎn)傳”和“近傳”之傳承。

嘉杰珠古·嘉央貢嘎次成嘉措為色炯寺第二世嘉杰珠古（轉(zhuǎn)世化身）和住持，曾師事大金剛持格喇·阿旺瓊培為一生的上師，十三年間從其座前受得共同與不共之所有教法，成為其心傳弟子，并受得《秘密覺域耳傳甚深教法》及其所有傳承，并作為個人一生修持的重要法門而奉持，且成為當(dāng)代流傳于薩迦派之唐杰流派秘密覺域耳傳教法的傳承上師。然而，筆者在造訪中發(fā)現(xiàn)，他作為秘密覺域耳傳教法的師承者，并沒有把這一法統(tǒng)嵌入他住持的色炯寺之教法當(dāng)中，以其身份在寺院里大規(guī)模的傳授，也尚未在色炯寺的法事儀軌中建制覺域教法儀軌，在田野考察過程中，在其座前筆者見到的是，熱丹寺（???????????????）堪布格勒平措、崇塔寺嘉央永丹嘉措等為數(shù)不多的親近弟子。顯然，嘉杰珠古遵循了耳傳密法的規(guī)程，只是收攝一二弟子，以“口耳”相傳的方式，傳授秘密覺域耳傳教法，保持了耳傳密法的傳統(tǒng)和風(fēng)格特色。

四、結(jié)語

縱觀上述，鉤稽香巴噶舉唐杰流派秘密覺域耳傳，可知這一流派傳承一直在承傳，迄至今日，且不受宗派界限，亦不受場域邊界，在不同宗派流衍傳承，構(gòu)筑了一脈相承的師承和法脈傳承。伴隨唐杰流派流傳的秘密覺域耳傳教法，亦在不斷擴(kuò)充和豐富，雖然以耳傳密法的律儀保持了傳承規(guī)程，但在流傳樣態(tài)上，卻表現(xiàn)為一種非靜態(tài)的，而在宗派間不斷流變的傳承形態(tài)。在修持實踐上，個人奉持為主流，尚有以道場為中心的行持。基于此，承繼并延續(xù)著香巴噶舉唐杰流派的秘密覺域耳傳法脈傳承。

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[1] 2011年，筆者受邀參加的一個學(xué)術(shù)研討會其中的協(xié)助方之一就是香巴噶舉派行者。

[2] 據(jù)載唐東杰布先后在拉薩河、曲沃日河、貝曲沃且、藏堆央日、堆隆、涅廓渡口、枳貢曲科崗、玉那、門隅宗、長江、瀾滄江，甚至在甘孜雅隆江等建成以拉薩河鐵橋為主的鐵索橋58座，木橋60座、木船、皮筏渡口108個。也有說唐東杰布大師在西藏共建造了一百多座鐵索橋。因此，唐東杰布大師受到藏族人民的無比敬仰，人們親切地贊譽(yù)他為“鐵橋活佛”。

[3] 據(jù)載，唐東杰布為了采礦、鑄鐵，修建鐵索橋，大師以演唱藏戲作為募捐的重要手段，他把山南瓊結(jié)縣貝納家的七姐妹動員起來，兩人扮演王子，兩人扮演獵人，兩人扮演天女，一人擊樂器，親自教授、指揮、導(dǎo)演，親自設(shè)計各種款式的服裝，創(chuàng)建了藏族歷史上的第一個七人劇團(tuán)，雅隆扎西雪巴劇團(tuán)。因此，后人尊他為藏戲劇團(tuán)的開創(chuàng)者。至今，每當(dāng)雅隆扎西雪巴團(tuán)、香巴團(tuán)、覺摩隆團(tuán)演出時，我們常常能在舞臺上看到扮演的白眉皓首的唐東杰布及其唐卡像等，以示敬仰。

[4] 1385年，為藏歷第六繞迥之木牛年。也有說唐東杰布出生于1361年，藏歷第六繞迥之金牛年。

[5] 參見居麥德欽：《唐東杰布傳》藏文，四川民族出版社，1982年。

[6] 關(guān)于其名唐東杰布，在他的傳記說道：他在后藏杰德塘卡地方，修持“秘密覺域耳傳法”時，五位空行母載歌載舞，每位空行母分別賜一美名，其中主尊空行母贊頌道：“無垠廣袤之大地，證得空性瑜伽師，猶如無畏王安住，故得名唐東杰布。”其中唐東杰布的“唐”為藏語“大地”；“東”為藏語“空性”；“杰布”為藏語“王”。統(tǒng)稱“唐東杰布”。

[7] 筆者譯自《瑪久秘密覺域耳傳甚深教法琉璃寶瓶目錄·所需俱全》，藏文木刻版。

[8] 在噶陀司都活佛體系，系第二世司都。